Oleh; Mufdil Tuhri[1]

Abstrak

Menurut sejarah, agama tumbuh bersamaan dengan berkembangnya kebutuhan manusia. Salah satu dari kebutuhan itu adalah kepentingan manusia dalam memenuhi hajat rohani yang bersifat spritual, yakni sesuatu yang dianggap mampu memberi motivasi semangat dan dorongan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, unsur rohani yang dapat memberikan spirit dicari dan dikejar sampai akhirnya mereka menemukan suatu zat yang dianggap suci, memiliki kekuatan, maha tinggi dan maha kuasa. Sesuai dengan taraf perkembangan cara berpikir mereka, manusia mulai menemukan apa yang dianggapnya sebagai Tuhan. Dapatlah dimengerti bahwa hakikat agama merupakan fitrah naluriah manusia yang tumbuh dan berkembang dari dalam dirinya dan pada akhirnya mendapat pemupukan dari lingkungan alam sekitarnya.[2]

Manusia juga disebut sebagai makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT dengan potensi untuk berbuat kebaikan dan keburukan. Dalam bahasa Al-Qur’an ini dikenal dengan Nafs. Disebutkan bahwa, potensi Positif yang dimiliki manusia lebih kuat dari potensi negatifnya, tetapi daya tarik keburukan lebih kuat dari daya tarik kebaikan. Manusia dituntut untuk memelihara dirinya dari kecendrungan-kecendrungan untuk berperilaku negatif maka pada saat itu pula manusia memerlukan agama yang sejatinya menjadi kebutuhan manusia.[3]

Disamping itu, Manusia dalam kehidupannya senantiasa menghadapi berbagai tantangan, baik yang datang dari luar maupun yang datang dari dalam maka, pada saat itu pula pengaruh-pengaruh negatif cenderung memalingkan manusia dari Tuhan. maka, tiada lain yang dibutuhkan manusia pada saat itu ketaatan dalam beragama yang akan membentengi godaan dan tantangan hidup yang demikian ini.

Keyword: Faith, Human, needs

I. Agama dalam berbagai definisi

Agama adalah salah satu istilah dalam bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa sanskerta. Istilah ini terambil dari dua kata yaitu a dan gam. A diartikan kesini, tidak dan Gam diartikan Gaan, go, gehen, berjalan-jalan. jadi tidak pergi, tetap ditempat, diwarisi turun-temurun. Agama memang mempunyai sifat yang demikian. Sehingga secara istilah Agama bisa disimpulkan sebagai Peraturan-peraturan Tradisional, ajaran-ajaran, dan kumpulan hukum-hukum. Pendeknya, apasaja yang turun temurun dan ditentukan oleh adat Istiadat.[4]

Dalam Masyarakat Indonesia selain dari kata agama, dikenal juga kata Din dalam bahasa arab, dan Religi dalam  Bahasa Eropa. Kata Dîn dalam bahasa Al-Quran, seringkali dipersamakan dengan  kata agama. Kata tersebut terdiri dari tiga huruf hija’iyah yaitu dâl, yâ’, dan nûn. Bagaimanapun cara anda membacanya, maknanya selalu menggambarkan hubungan antara dua pihak, yang satu lebih tinggi kedudukannya dari yang lain. Seperti dain yang berarti utang, atau dîn yang berarti balasan dan kepatuhan, serta hubungan antara manusia  di tempat rendah dengan Allah Yang Maha Tinggi.[5] Dalam bahasa Semit berarti undang-undang atau hukum.

Adapun kata religi berasal dari bahasa latin menurut satu pendapat demikian Harun Nasution mengatakan, bahwa asal kata religi adalah relegre yang mengandung arti mengumpulkan dan membaca. Pengertian demikian itu juga sejarah dengan isi agama yang mengandung kumpulan cara-cara mengabdi kepada Tuhan yang berkumpul dalam kitab suci yang harus dibaca. Tetapi menurut pendapat lain, kata itu berasal dari kata religere yang berarti mengikat ajaran-ajaran agama memang mengikat manusia dengan Tuhan.[6]

Para pakar mendefinisikan agama dalam berbagai macam pengertian sebut saja John Locke ( 1632-1704 M.), yang menyatakan bahwa “Agama bersifat khusus, pribadi, sumbernya adalah jiwaku dan mustahil bagi yang lain dariku, memberi aku petunjuk, jika jiwaku sendiri enggan menerima petunjuk itu.”

Memang, sebagian pakar telah berusaha menggambarkannya. “Agama adalah     pengetahuan tentang Tuhan dan upaya meneladani-Nya,” kata Seneque (2-66 M). “Agama adalah pengabdian kemanusiaan,” kata Auguste Comte (1798-1857 M).   “Agama adalah sekumpulan petunjuk Ilahi yang disampaikan melalui nabi/rasul untuk menjadi pedoman hidup bagi manusia dan mengantar penganutnya meraih kebahagiaan dunia dan akhirat,” demikian tulis Mahmud Syaltut ( 1960 M). “Beragama  adalah  menjadikan semua kewajiban kita adalah perintah-perintah Tuhan yang suci dan harus dilaksanakan,” begitu menurut Immanuel Kant (1724-1804 M).[7]

Dari berbagai macam pengertian diatas maka, Quraish Shihab menyimpulkan bahwa agama adalah adalah hubungan yang dirasakan antara jiwa  manusia dan satu kekuatan yang Maha Dahsyat, dengan sifat-sifat-Nya yang amat indah dan sempurna, dan mendorong jiwa itu untuk mengabdi dan mendekatkan diri kepada-Nya. Pengabdian itu dilakukan baik karena takut maupun karena berharap memperoleh kasih-Nya yang khusus, atau bisa juga karena dorongan kagum dan cinta. Jika demikian, untuk bisa disebut “beragama”, maka paling tidak ada tiga hal yang harus terpenuhi.

Pertama: Merasakan dalam jiwa tentang kehadiran  satu kekuatan  yang Maha Agung, Yang mencipta  dan mengatur alam raya. Kehadiran-Nya itu bersifat sinambung, bukan saja pada  saat seseorang berada di tempat suci, tetapi setiap saat, baik ketika manusia sadar, maupun saat ia terlena atau tidur; saat ia hidup di dunia ini, maupun setelah kematiannya.

Kedua: Lahirnya dorongan dalam hati untuk melakukan hubungan dengan kekuatan tersebut, suatu hubungan yang terpantul dalam ketaatan melaksanakan apa yang diyakini sebagai perintah atau kehendak-Nya, serta menjauhi larangan-Nya

Ketiga: Meyakini bahwa Yang Maha Agung itu Maha Adil, sehingga pasti akan memberi balasan dan ganjaran sempurna pada waktu yang ditentukan-Nya. Dengan kata lain, keyakinan ini merupakan cerminan kepercayaan tentang adanya hari pembalasan, hari kemudian.[8]

II. Kebutuhan Manusia terhadap Agama

1. Agama Sebagai Fitrah

Dalam  pandangan  Islam,  keberagamaan adalah fithrah (sesuatu yang   melekat   pada   diri   manusia   dan   terbawa   sejak kelahirannya) Demikian dipahami dari firman Allah SWT dalam surat Al-Rum (30): 30.

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah), (tetaplah  atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah  itu.  Tiada  perubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah)  agama  yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”

Merujuk kepada fitrah yang dikemukakan di atas, dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  manusia  sejak  asal  kejadiannya,  membawa potensi beragama yang lurus,  dan  dipahami  oleh  para  ulama sebagai tauhid.

Dalam ayat lain dikemukakan, bahwa:

“Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu   mengeluarkan   keturunan anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka,  dan  Allah  mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman), ‘Bukankah Aku  ini  Tuhanmu?’  Mereka  menjawab:  ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami menyaksikan’” (QS Al-A’raf [7]: 172).

Ini berarti manusia tidak dapat melepaskan  diri  dari  agama. Pada hakikatnya pula, Manusia tidak secara fitri merupakan makhluk yang memiliki kemampuan untuk beragama. Hal ini sejalan pula dalam Hadits Rasulullah SAW yang menyatakan bahwa setiap anak yang dilahirkan memiliki fitrah (potensi beragama), maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut Yahudi, Nashrani atu Majusi. Tuhan  menciptakan  demikian, karena agama merupakan kebutuhan hidupnya. Memang manusia  dapat  menangguhkannya  sekian  lama –boleh  jadi sampai dengan menjelang kematiannya. Tetapi pada akhirnya, sebelum ruh meninggalkan jasad, ia  akan  merasakan kebutuhan itu .

Bukti bahwa manusia sebagai makhluk yang memiliki potensi beragama ini dapat dilihat melalui bukti historis dan antropologis. Manusia Primitif yang kepadanya tidak pernah datang informasi mengenal tuhan, ternyata mereka mempercayai adanya tuhan sekalipun terbatas daya khayalnya. Selanjutnya, keyakinan-keyakinan tersebut dikenal dengan istilah Dinamisme[9], Animisme[10], dan Politeisme[11] -lebih lanjut lihat Harun Nasution dalam Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya-, ini semua membuktikan bahwa manusia mempunyai potensi bertuhan.

Lebih lanjut, Murthada Muthahhari menyebutkan bahwa setidaknya ada 5 Hipotesis yang diajukan mengenai pertumbuhan agama pada manusia. Yaitu Agama produk rasa takut, Agama adalah produk kebodohan, agama sebagai motivasi keterikatan manusia dan pendambaannya kepada keadilandan keteraturan, dan Marxisme.[12]

Kesimpulannya bahwa latar belakang perlunya manusia pada agama adalah karena dalam diri manusia sudah terdapat potensi untuk beragama. Potensi yang beragama ini memerlukan pembiasaan, pengarahan, pengambangan dan seterusnya dengan cara mengenalkan agama kepadanya. Dalam keadaan demikian, Islam mengenal adanya nabi dan rasul yang diutus kepada umat manusia untuk menginformasikan bahwa tuhan yang mereka cari itu adalah Allah, yakni Tuhan yang menciptakan dan wajib disembah. Dengan demikian sebutan Allah bagi tuhan bukanlah khayalan bagi manusia.

2. Kelemahan dan Kekurangan Manusia.

Faktor lainnya yang melatarbelakangi manusia memerlukan agama adalah karena disamping manusia memiliki berbagai kesempurnaan juga memiliki kekurangan. Walaupun manusia itu dianggap sebagai makhluk yang terhebat dan tertinggi dari segala makhluk yang ada di alam ini, akan tetapi mereka mempunyai kelemahan dan kekurangan karena terbatasnya kemampuan tersebut. Selanjutnya dikatakan bahwa manusia menjadi lemah karena di dalam dirinya ada hawa nafsu yang lebih cenderung  mengajak kepada kejahatan, sesudah itu ada lagi iblis yang selalu berusaha menyesatkan manusia dari kebenaran dan kebaikan. Manusia hanya dapat melawan musuh-musuh ini hanya dengan senjata agama.

Allah menciptakan manusia dan berfirman “bahwa manusia itu telah diciptakan-nya dengan batas-batas tertentu dan dalam keadaan lemah. Dalam QS. Al-Qomar : 49.

“Sesungguhnya tiap-tiap sesuatu (terasuk manusia) telah kami ciptakan dengan ukuran (batas) tertentu”

Dalam literatur  Teologi Islam kita jumpai pandangan kaum mu’tazilah yang rasionalis, karena banyak mendahuluka pendapat akal dalam memperkuat argumentasinya dari pada wahyu. Namun demikian mereka sepakat bahwa manusia dengan akalnya memiliki kelemahan. Akal memang mengetahui yang baik dan yang buruk tetapi tidak semua yang baik dan yang buruk dapat diketahui oleh akal.  Dalam hubungan inilah,kaum mu’tazilah mewajibkan pada Tuhan  agar menurunkan wahyu dengan tujuan agar kekurangan yang dimiliki akal  dapat dilengkapi  dengan informasi  yang datang dari wahyu (agama). Dengan demikian, Mu’tazilah secara tidak langsung memandang bahwa manusia memerlukan wahyu.[13]

Untuk mengatasi kelemahan-kelemahan dirinya itu dan keluar dari kegagalan-kegagalan tersebut tidak ada jalan lain kecuali melalui petunjuk wahyu dan agama .

3. Tantangan Manusia
Faktor lain yang menyebabkan manusia memerlukan agama adalah karena manusia adalah karena manusia adalah dalam kehidupan senantiasa menghadapi berbagai tantangan baik dari dalam maupun dari luar. Tantangan dari dalam dapat berupa dorongan dari hawa nafsu dan bisikan syetan sedangkan tantangan dari luar dapat berupa rekayasa dan upaya-upaya yang dilakukan manusia yang secara sengaja berupa ingin memalingkan manusia dari Tuhan. Mereka dengan rela mengeluarkan biaya, tenaga, dan pikiran yang dimanipestasikan dalam berbagai bentuk kebudayaan yang didalamnya mengandung misi menjauhkan manusia dari Tuhan.

Orang-orang kafir itu sengaja mengeluarkan biaya yang tidak sedikit untuk mereka gunakan agar orang mengikuti keinginannya, berbagai bentuk budaya, hiburan, obat-obatan terlarang dan sebagainya dibuat dengan sengaja. Untuk itu upaya untuk mengatasinya dan membentengi manusia adalah dengan mengejar mereka agar taat menjalankan agama. Godaan dan tantangan hidup demikian itu saat ini semakin meningkat sehingga upaya mengamankan masyarakat menjadi penting.

Kesimpulan

Begrson (1859-1941) mengatakan bahwa kita akan menemukan masyarakat manusia tanpa sains, seni dan filsafat tapi tidak pernah ada yang tanpa agama. Agama dalam hal ini diyakini sebagai pembawaan dan kebutuhan dasar manusia yang terus berkembang dalam beragam bentuk.[14] Sejak awal, Islam juga meyakini bahwa kesadaran agama telah ada dalam diri individu manusia.

Inilah Indikasi yang menyebutkan bahwa Agama pada dasarnya adalah kebutuhan Manusia.

[2] Khotimah, Makna Agama dan Munculnya Agama Baru, Jurnal, PDF edition, copied from internet on Saturday, december 12^nd‑,2009.

[3] M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), cet III, h. 286.

[4] Mudjahid Abdul Manaf, Sejarah Agama-Agama, (Jakarta:PT.RajaGrafindoPersada,1996).Hal.1-2

[5] Quraish Shihab, Apa Yang Salah Dalam Keberagamaan Kita?, Artikel Ilmiah diterbitkan oleh Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ). http://www.psiq.co.id/artikelbebas

[6] Harun Nasution, Islam Ditinjau dari berbagai aspeknya Jilid 1, (Jakarta:Penerbit Universitas Indonesia, 1985), h. 2

[7] Quraish Shihab, Apa Yang Salah Dalam Keberagamaan Kita?, Artikel Ilmiah diterbitkan oleh Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ). http://www.psiq.co.id/artikelbebas

[8] ibid

[9] Kepercayaan pada kekuatan gaib yang ada pada benda-benada tertentu dan berpengaruh pada kehidupan manusia

[10] Kepercayaan yang mengajarkan bahwa setiap benda baik yang bernyawa maupu tidak bernyawa mempunyai roh

[11]  Kepercayaan kepada banyak tuhan, bisa juga dipahami dengan kepercayaan pada dewa-dewa

[12] Murthada Muthahhari, Perspektif Manusia dan Agama, (Bandung:Mizan, 1990), cet V, h. 46

[13] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta:PT RajaGrafindoPersada,2004), h. 24.

[14] Bustanudin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia;Pengantar Antropologi Agama. (Jakarta:PT.RajaGrafindoPersada, 2006) hal. 3-4

Presented by: Mufdil Tuhri

(arranged to be Presented in Speaking Skill Lecture)

Abstract
According to history, religion grew along with the development of human needs. One of those needs is the human interest in meeting the spiritual hunger that is spiritual, that is something that is considered able to give motivation and encouragement in the spirit of human life. Therefore, the spiritual element that can provide the spirit sought and pursued until they found a substance that is considered holy, has power, high and mighty mighty power. In accordance with the level of development of their thinking, people began to discover what he regarded as God. It is understandable that the nature of religion is an instinctive human nature to grow and develop from within himself and eventually got fertilization of the surrounding natural environment. [1]
Human beings also known as created by God with the potential to do good and evil. In the language of the Qur’an is known as Nafs. Mentioned that, the potential possessed by human beings Positive stronger than the potential negatives, but the attraction is stronger than evil attraction goodness. Humans are required to keep himself from trend to trend, then the negative behavior at the same time people need a true religion to human needs.[2]

In addition, human life is always faced challenges, both coming from outside and that comes from within it, at the same time the negative effects tend to be turning people away from God. then, no other human needs at the time of religious observance that will fortify the temptations and challenges of this way of life.
Keyword: Faith/Religion, Human, needs

1. Religion in the various definitions

Agama is one of the terms in the Indonesian language derived from Sanskrit. The term is derived from two words namely a and gam. A defined here, is not, and Gam interpreted Gaan, go, gehen, walk-street. so do not go, still place, inherited from generation to generation. Religion does have such properties. So that the term religion can be summed up as Traditional rules, teachings, and collection laws. In short, what ever hereditary and determined by the customs.[3]

In Indonesian society other than the word religion, also known as Din said in Arabic, and Religion in European languages. Din said in the language of al-Qur’an, often equated with the word Agama. The word is composed of three letters of hija’iyah dal, ya, and nun. However the way you read it, meaning always describe the relationship between the two parties, one of higher social status than others. Like Dain which means the debt, or din which means response and compliance, and the relationship between humans in a low place with Allah the Most High.[4] In the Semitic languages means the law or the law.

The word religion comes from the Latin by one opinions, so Harun Nasution said that the origin of the word religion is relegre which means collecting and reading. Such understanding is also the history of the religious content that contains a collection of ways to serve the God who gathered in the holy book to be read. But according to another opinion, the word comes from the word religere meaning binding,  religious teachings are bound to God. [5]

The experts define religion in terms of variety name, it John Locke (1632-1704 M), which states that “religion is special, personal, soul and the source is impossible for others than me, giving me instructions, if my own reluctance to accept instructions It. “Indeed, some experts have tried to describe it. “Religion is the knowledge of God and his efforts to emulate,” said Seneque (2-66 M). “Religion is a service of humanity,” said Auguste Comte (1798-1857 AD). “Religion is a set of divine instructions delivered through the prophets / messengers to be guidelines for human life and bring happiness adherents of the world and the hereafter,” writes Mahmud Syaltut (1960 AD). “Religion is our duty to make all the commandments of God are sacred and must be implemented,” so according to Immanuel Kant (1724-1804 AD).[6]

From various kinds of the above understanding, Quraish Shihab is concluded that religion is the perceived relationship between the human spirit and one power of the Most Powerful, with the nature of his very beautiful and perfect, and it encourages people to serve and draw closer to – Him. Devotion is done either out of fear or the hope of getting the love of his special, or it could be because the impulse of admiration and love. If so, to be called “religion”, then at least there are three things that must be fulfilled.[7]

First: Feel the soul of the presence of Almighty power, create and organize the universe. His presence was to be sustained, not only when someone was in the holy place, but each time, either when people realize, and when he was asleep or sleep; when he lived in this world, and after his death.

Second: The Birth of encouragement to myself to make contact with these forces, a relationship reflected in obedience implementing what is believed to command or his will, and away from his ban

Third: Believing that the Spirit that is fair, so that certainly would give a reply and a perfect reward at the appointed time of his. In other words, this belief is a reflection of beliefs about the day of reckoning, a day later.

2. Human Needs of Religion

a. Religion As Fitrah

In the Islamic view, diversity is fithrah (something inherent in human beings and carried since birth) It is understood from the word of God in surah Al-Rum (30): 30.

“So set thy purpose (O Muhammad) for Religion as a man by nature upright- the nature (framed) of Allah, in Which He hath created man. There is no altering (the laws of) Allah’s Creation. That is the right religion, but must men know not”.[8]

Referring to the nature mentioned above, it can be concluded that the origin of humans since it happened, bringing potential straight religion, and understood by the scholars as tawhid.
In another verse (in surah al-A’raf (7): 172) Allah said:

“And (Remember) when thy lord brought forth from Children of Adam, From their reins, their seed, and made them testify of them selves, (saying): am I not your lord? They said: yea, verily. We testify. (that was) lest ye should say at the Day of Resurrection: Lo! Of this we were unaware”[9]

This means that humans can not break away from religion. This is consistent also in the Prophet Muhammad’s Hadith which states that every child born has a nature (the potential of religion), then the second person who made the child his parents are Jewish, Zoroastrian Christianity atu. God created this, because religion is a necessity of life. Man is able to postpone it for so long – may be up to his death. But in the end, before the spirit left the body, he will feel the need.
Evidence that human beings have the potential of this religion can be seen through the historical and anthropological evidence. Primitive human beings to whom the information had never come to know god, it turns out they believe in god even if limited imagination. Furthermore, these beliefs known as Dynamism[10], Animism[11], Polytheism[12], and more information see Harun Nasution in Islam Observed from various aspects, this prove that all humans have the potential godless.
Furthermore, Murthada Motahhari mentioned that there are at least 5 proposed hypothesis about the growth of human religion. Religion is a product of fear, Religion is a product of ignorance, of religion as the motivation of human attachment and yearning for justice and order, and Marxism[13].
The conclusion that a background of human beings need in religion is that in humans there is the potential for religion. The potential of this religion requires habituation, direction, floating, and so on in a way to introduce religion to him. In such circumstances, recognize the existence of Islamic prophets and messengers sent to mankind to inform you that the god they’re looking for is God, the God who created and must be worshiped. Thus the name of God for God is not a fantasy for men.

b. Human Weakness and Deficiency.

Another factor behind the human need for religion is in addition to having the perfect man also has shortcomings. Although humans are considered as being the greatest and highest of all creatures in nature, but they have weaknesses and shortcomings such as limited capacity. Furthermore it is said that people become weak because in him there desires that tend to take to crime, then there is another evil that is always trying to misguide people from the truth and goodness. Humans can only fight these enemies with weapons only religion.[14]
God created man and said “that man has created it with certain limits and in a position of weakness. In Surah Al-Qomar (54): 49.
”And that He it is Who is the Lord of Sirius”[15]
Islamic Theology in the literature we find the view of the rationalists Mu’tazila, because a lot of sense in opinion strengthen the argument revelation. However, they agree that people with a reason to have a weakness. Intellect is to know the good and the bad but not all the good and the bad can be known by reason. In this context, the Mu’tazila require the revelation of God in order to reduce in order to have common deficiencies can be equipped with information that comes from revelation (religion). Thus, indirectly Mu’tazila view that human beings need revelation.

.
To overcome her weaknesses and out of these failures there is no other way except through revelation and religious guidance.

c. Human Challenges

Other factors that cause people just need a religion is because man is because man is in life always faced challenges both from within and from outside. Challenges from within can be a boost from the lust and the whisper of satan while the challenge from the outside can be engineered and the efforts made by people who deliberately want to be turning people away from God. They are willing to pay, energy, and thoughts in various forms dimanipestasikan cultures containing mission in which humans away from God.
Unbelievers were deliberately not cost them a bit to use to get people to follow his desire, various forms of cultural, entertainment, drugs and so on are made deliberately. For that effort to overcome it and fortify the human is to pursue them to perform religious obedience. Temptations and challenges of life today so that increased efforts to secure community that is important.

3. Conclusion

Begrson (1859-1941) says that we will find a human society without science, art and philosophy, but there is never without religion. Religion in this case believed to be the nature and basic human needs that continue to grow in a variety of forms[16]. From the beginning, Islam also believes that religious consciousness has been there within the individual human being.
This is the indication that mentions that Religion is essentially a human need.

[2] M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), cet III, h. 286.

[3] Mudjahid Abdul Manaf, Sejarah Agama-Agama, (Jakarta:PT.RajaGrafindoPersada,1996).Hal.1-2

[4] Quraish Shihab, Apa Yang Salah Dalam Keberagamaan Kita?, Artikel Ilmiah diterbitkan oleh Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ). http://www.psiq.co.id/artikelbebas

[5] Harun Nasution, Islam Ditinjau dari berbagai aspeknya Jilid 1, (Jakarta:Penerbit Universitas Indonesia, 1985), h. 2

[6] Quraish Shihab, Apa Yang Salah Dalam Keberagamaan Kita?, Artikel Ilmiah diterbitkan oleh Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ). http://www.psiq.co.id/artikelbebas

[7] Ibid.

[8] Muhammad Marmaduke Pickthall, The Meaning of The Glorious Qur’an, (wp:Omar Brother Publications,wy). p. 292

[9] Ibid.,p. 134

[10] Belief in magic is on certain objects and the impact on human life

[11] Belief that teaches that all good things animate and inanimate has a spirit

[12] Trust in many gods, can also be understood with the belief in the gods

[13] The Political and economic theory of KarlMark (1818-1883), Favaouringstate control of Production and a society without a class structure. (See: Oxsford; advanced learner’s dictionary (New York: Oxsford University Press, 1995) p. 719

[14] Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta:PT RajaGrafindoPersada,2004), h. 24.

[15] Op. Cit. p. 378

[16] Bustanudin Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia;Pengantar Antropologi Agama. (Jakarta:PT.RajaGrafindoPersada, 2006) hal. 3-4

TAAWUZ

SHALAWAT

HAMDALAH

ALLAHUMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DENGAN SEGALA KEBESARAN DAN KEAGUNGAN-MU, DENGAN TAK HENTI-HENTINYA KAMI  MENGUCAPKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU SERTA DENGAN MENADAHKAN TANGAN UNTUK MEMOHON KEHADIRATMU PADA SAAT INI KAMI HADIR DALAM MELAKSANAKAN ACARA PESERESMIAN……………………., TIADA HARAPAN DAN DAMBAAN KAMI  MELAINKAN MENGHARAP BOROKAH  DAN REDHO-MU SELALU MENYERTAI  KAMI.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DENGAN RAHMAT DAN KASIH SAYANG-MU , SUNGGUH PARA PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI PADA SAAT INI TIADA HENTI-HENTINYA DALAM BERBUAT, MEMIKIRKAN DAN MELAKSANKAN SEGALA  BENTUK PEMBANGUNAN BAIK FISIK MAUPUN NON FISIK, SEPERTI PADA SAAT INI TELAH BERDIRI……………………, HAL INI MERUPAKAN KEBERHASILAN DARIPADA PEMBANGUNAN NEGARA DAN DAERAH KAMI YANG SANGAT DI DAMBAKAN OLEH MASYARAKAT DAN KAMI SEMUANYA,  UNTUK TERCIPTA MASYARAKAT  YANG  SEHAT, UNTUK ITU DENGAN SIFATMU YANG MAHA RAHMAN DAN MAHA RAHIM  YA ALLAH,  JADIKAN  KAMI SEMUA  ORANG YANG PANDAI BERSYUKUR ATAS NIKMAT YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI, DAN JAUHKAN KAMI DARI SIFAT KUFUR NIKMAT.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

JADIKAN MOMEN INI SEBAGAI LANGKAH MAJU YANG AKAN MEMACU DAN MENDUKUNG  PERCEPATAN  PEMBANGUNAN DAERAH  KAMI YANG TERCINTA INI, SERTA TANAMKAN KEDALAM HATI SANUBARI  KAMI  UNTUK SELALU  TETAP MEMPERTAHANKAN RASA PERSATUAN DAN KESATUAN SERTA UKHUWWAH ISLAMIYAH DENGAN PENUH  RASA KEBERSAMAAN DIANTARA KAMI  DAN PEMIMPIN-PEMIMPIN DAERAH KAMI  PADA SAAT INI UNTUK TERUS BERBUAT  DALAM MENINGKATKAN PEMBANGUNAN DI DAERAH KAMI TERCINTA SAKTI ALAM KERINCI, DAN LIMPAHKAN KESEHATAN KEKUATAN DAN KESEMPATAN KEPADA KAMI ,PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI   DALAM MENCIPTAKAN MASYARAKAT KERINCI YANG  MADANI. BALDATUN THAYYIBATUN WARABBUN GHAFUR.

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA  PENGAMPUN

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI DAN KESALAHAN ORANG TUA KAMI ,PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI, DAN PARA SYUHADA KAMI, TERIMA LAH DOA DAN PINTA KAMI INI.

RABBANA ……………….

DOA KUNJUNGAN INVESTOR MALAYSIA

TAAWUZ

SHALAWAT

HAMDALAH

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

SEGALA PUJI DAN SYKUR KAMI PERSEMBAHKAN KEHADIRAT-MU, DI ATAS KUDRAT DAN IRADAH-MU JUALAH PADA  HARI YANG BERBAHAGIAN INI ENGKAU PERKENANKAN KAMI HADIR DALAM  ACARA KUNJUNGAN PARA INVESTOR  YANG DATANG DARI NEGARA TETANGGA KAMI MALAYSIA KEBUMI SAKTI ALAM KERINCI, KIRANYA ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI MENDAPAT BARAKAH DAN REDHA-MU.

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA KUASA.

SUNGGUH MERUPAKAN  NIKMAT YANG SANGAT BESAR  SEKALI BAGI KAMI WARGA MASYARAKAT KERINCI DIMANA  TELAH ENGKAU HAMPARKAN BUMI SAKTI ALAM KERINCI  YANG INDAH, SUBUR DAN PERMAI INI, SERTA MASYARAKATNYA YANG AMAN, RAMAH. UNTUK ITU KEPADA ENGKAU YA ALLAH KAMI MOHON KIRANYA  BAGI INVESTOR  YANG TELAH MENANAMKAN NIATNYA, DAN MEMBERIKAN PERHATIAN YANG BESAR TERHADAP KABUPATEN KERINCI, SEHINGGA PADA GILIRANNYALAH , POTENSI SUMBER DAYA ALAM DAN ,SDM  YANG CUKUP TERSEDIA INI, AKAN MENDATANGKAN MANFAAT YANG  BESAR BAIK BAGI INVESTOR MAUPUN BAGI MASYARAKAT KERINCI PADA KHUSUSNYA DAN INDONESIA PADA UMUMNYA. LIMPAHKANLAH PETUNJUK, BIMBINGAN   DENGAN SIFATMU YANG MAHA RAHMAN DAN MAHA RAHIM KEPADA KAMI SEMUANYA, UNRTUK MEMBANGUN DAERAH INI AGAR LEBIH MAJU DALAM MEWUJUDKAN MASYARAKAT YANG SEJAHTERA SERTA HASANAH DIDUNIA DAN HASANAH DI AKHIRAT.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

DENGAN TAUFIQ DAN HIDAYAH-NU, CURAHKAN LAH DIKALBU KAMI, RASA UKHUWWAH ISLAWIYAH YANG MENDALAM, SERTA JADIKANLAH KAMI ORANG-ORANG YANG PANDAI BERSYUKUR TERHADAP NIKMAT YANG TELAH ENGKAU LIMPAH DAN ENGKAU CURAHKAN KEPADA KAMI, DAN JAUKAN KAMI DARI  SIFAT KUFUR NIKAMAT.SERTA BERIKANLAH KUKATAN LAHIR DAN KEKUATAN BATIN  KEPADA PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI DAN KEPADA INVESTOR DAN KEPADA KAMI SEMUANYA  SEHINGGA KAMI DAPAT BERBUAT LEBIH BANYAK LAGI DEMI UNTUK KESEJAHTERAAN MASYARAKAT, NEGARA DAN DAERAH KAMI INI , AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI  PARA PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI DAN KEPADA KEDUA IBU BAPA KAMI, TERIMALAH DOA DAN PI9NTA KAMI INI.

DOA PELANTIKAN DEWAN HAKIM MTQ

TAAWUZ

SHALAWAT

HAMDALAH

ALLAHUMA YA ALLAH, YA RAHMAN, YA RAHIM,

PUJI DAN SYUKUR KAMI PERSEMBAHKAN KEHADIRAT-MU YA ALLAH DI ATAS KUDRAT DAN IRADAH-MU JUALAH, ENGKAU PERKENANKAN KAMI HADIR DITEMPAT INI DALAM MENGIKUTI ACARA SUMPAH DAN PELANTIKAN DEWAN HAKIM MTQ KE… TK KAB. KERINCI TAHUN…….,SEMOGA ACARA INI  MENDAPAT BAROKAH DAN REDHO-MU.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

DENGAN PELAKSANAAN SUMPAH DAN PELANTIKAN DEWAN HAKIM INI, ADALAH MERUPAKAN SALAH SATU RANGKAIAN KEGIATAN DARIPADA PELAKSANAAN MTQ YANG AKAN KAMI LAKSANAKAN , DAN MERUPAKAN SEBAGAI PERTANDA BETAPA CINTANYA KAMI KEPADA KITAB SUCIMU, YANG MENJADI PEDOMAN HIDUP DAN KEHIDUPAN KAMI DI ATAS DUNIA INI, UNTUK ITU YA ALLAH BERIKANLAH KEMAMPUAN, SERTA BIMBINGAN KEPADA   DEWAN HAKIM  YANG TELAH DILANTIK PADA HARI INI  UNTUK DAPAT MELAKSANAKAN TUGAS, MEMBERIKAN PENILAIAN, PADA MTQ  TK KAB. KERINCI DENGAN SEBAIK-BAIKNYA.

YA ALLAH  YA TUHAN KAMI.

DENGAN SIFAT RAHMAN DAN RAHIM-MU, TANAMKAN KEDALAM HATI SANUBARI KAMI SEMUANYA,  AGAR KAMI  SELALU TETAP CINTA DAN SETIA KEPADA KITAB SUCI-MU ALQUR`AN,  DAN SEGALA ISI DAN KANDUNGANNYA BISA DAPAT KAMI APLIKASIKAN DI DALAM KEHIDUPAN KAMI SEHARI-HARI.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

LIMPAHKANLAH KEKUATAN, KESEHATAN, KEPADA KAMI, KEPADA PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI, AGAR KAMI DAPAT TERUS MELAKSANAKAN SEGALA PEMBANGUNAN BANGSA DAN DAERAH KAMI BAIK PEMBANGUNAN MENTAL, MAUPUN PEMBANGUNAN SPRITUAL SERTA KUATKAN PERSATUAN DAN KESATUAN SERTA UKHUWWAH ISLAMIYAH DIAN TARA KAMI DALAM MENERUSKAN PEMBANGUNAN UNTUK  MENUJU MASYARAKAT YANG mAJU,  DAN SEJAHTERA  YAKNI MASYARAKAT YANG MADANI.

DO’A WALIMATUL URUS

TAAWUZ

SHALAWAT

HAMDALAH

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DIBAWAH LIMPAHAN RAHMAT DAN KARUNIAMU, PADA SAAT YANG BERBAHAGIA INI, KAMI DAPAT MELAKSANAKAN ACARA WALIMATUL URUS, MENYAKSIKAN SEPASANG HAMBAMU  YANG TELAH MEMATRI HUBUNGAN SUCI MELALUI IJAB DAN KABUL AQAD PERNIKAHAN ANTARA ………………………………………………..SERAYA MEMANJATKAN DO’A KEHIDARATMU, LIMPAHKAN LAH CINTA KASIH, KERUKUNAN DAN KEDAMAIAN, SALING HORMAT MENGHORMATI DIANTARA MEREKA, DIBAWAH PETUNJUK DAN REDHOMU

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DARI PELAMINAN YANG INDAH INI,DENGAN BERHIASKAN PAKAIAN KEBESARAN PENGANTIN, KEHIDUPAN RUMAH TANGGA BARU MULAI BERANGKAT LAKSANA KAPAL  MULAI BERLAYAR MENGARUNGI LAUTAN LUAS YANG PENUH GELOMBANG OMBAK DAN BADAI, KARUNIAILAH MEREKA KETENANGAN JIWA, KEKUATAN BATHIN, SINARILAH MEREKA DENGAN NUR CAHAYA MU DENGAN IMAN DAN TAKWA. TANAMKAN KETABAHAN DAN KESABARAN, DALAM MEREKA MENJALANKAN BAHTERA RUMAH TANGGANYA,SEMOGA SELALU BERADA DALAM TATANAN HIDUP YANG PENUH BARAKAH DAN HARMONIS,RUMAH TANGGA SAKINAH MAWADDAH WARAHMAH, SERTA BAHAGIA FIDDUNYA WAL AKHIRAH.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

SUKA DAN DUKA SILIH BERGANTI, SENANG DAN SUSAH SELALU ADA . BILA DATANG KEGONCANGAN HIDUP PERJALANAN HIDUP MENJADI PAHIT. BANTULAH DAN BIMBINGLAH MEREKA UNTUK BERFIKIR DAN BERZIKIR. TUNJUKI LAH MEREKA JALAN YANG BENAR DAN LURUS, BANGUNKAN MEREKA DIKEHENINGAN MALAM UNTUK BERSUJUD DAN BERDO’A, MEMOHON PETUNJUK KEREDHOAN-MU WALAU BERIRING TETESAN AIR MATA PENUH KEAMPUNAN,

YA ALLAH, ANUGERAHILAH KEDUA MEMPELAI INI DENGAN KETURUNAN YANG SHOLEH/SHOLEHAH, TAAT MELAKSANAKAN AJARAN-MU SERTA BERBAKTI KEPADA KEDUA ORANG TUANYA, KEPADA NUSA BANGSA DAN AGAMA, RAHMATILAH KAMI SEMUA DENGAN KEHIDUPAN YANG BAHAGIA.

اللهم بارك لهذين العقدين_العرسين , واجمع لهما في خير وعافية, اللهم بحق من قال في كتابه العزيز لو انفقت ما فيالرض جميعا. ماالفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم, اللهم الف بينهما كما الفت بين ادم وهوي والف……………..ربناهبلنا من ازواجنا وذريتنا…………

DOA PERINGATAN MAULID NABI SAW

TAAWUZ

SHALAWAT

HAMDALAH

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

KAMI PANJATKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , KEPADA PARA PEMIMPIN KAMI, KEPADA MASYARAKAT DAN BANGSA KAMI.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM

JADIKANLAH MALAM PERINGATAN MAULID  NABI BESAR MUHAMMAD SAWMALAM INI, SEBAGAI MAJLIS ILMUYANG BERMANFAAT, YANG MENINGKATKAN PENGETAHUAN KAMI ,MENINGKATKAN KEIMANAN KAMI DAN MENINGKATKAN AMALIYAH KAMI.

YA ALLAH YA RABBANA.

DEKATKANLAH KAMI DENGAN PERILAKU MUHAMMAD SAW, RASUL YANG PENUH SURI TAULADAN, PENUH DENGAN AKHLAK YANG TERPUJI YANG AMANAH DAN YANG JUJUR DALAM MELAKSANAKAN TUGASNYA, MENYATU ANTARA UCAPAN DENGAN PERBUATAN, TIDAK PERNAH RASULMU BERJANJIKECUALI BERUSAHA MENEPATINYA, YANG RENDAH HATI YANG CINTA PADA SESAMA TERUTAMA PADA KAUM DHUAFA DAN MASAKIN.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM , YA TAWWAF.

JADIKANLAH KAMI SEMUA , BANGSA YANG MEMILIKI SIFAT AMANAH, JIKA KAMI PEMIMPIN JADIKANLAHN PEMIMPIN YANG AMANAHJIKA KAMI RAKYAT BIASA JADIKAN RAKYAT YANG AMANAH, KAMI YAKIN DENGAN AMANAH AKAN MENDATANGKAN RIZKI DAN KEMAKMURAN, SEBALIKNYA SIFAT KHIANAT AKAN MENDATANGKAN MALAPETAKA DAN KESENGSARAAN.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA GHAFFAR

BETAPA BANYAK MUSIBAH YANG TELAH  MENIMPA MASYARAKAT DAN BANGSA KAMI, KAMI YAKIN MUSIBAH ITU TERJADI KARENA ENGKAU MASIH CINTA DAN SAYANG KEPADA KAMI, AGAR KAMI MAU KEMBALI KEJALAN-MU. KAMI INGAT AKAN KEKUASAAN-MU, AGAR KAMI SADARUNTUK AKAN MELAKSANAKAN ATURAN DAN NORMA-MU

JADIKANLAH KAMI HAMBA-HAMBA-MU  ORANG YANG MAU BERTAUBAT DENGAN TAUBATAN NASUHA.

YA ALLAH, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, JANGANLAH DENGAN SEBAB KESALAHAN KAMI DENGAN SEBAB KEZHALIMAN KAMI ENGKAU MENIMPAKAN AZAB YANG SANGAT DAHSYAD.

YA ALLAH, HANYA KEPADA-MU KAMI MELAKUKAN PEBGABDIAN DAN HANYA KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN. IYYAKA NA`BUDU WAIYYAKA NASTA`IN.

RABBANA TQABBALMINNA INNAKAANTA SSAMIUL ALIM, WATUBALAINA INNAKA ANTATTAUWABURRAHIM.

DO’A PERINGATAN ISRA`MI`RAJ

TAAWUZ

SHALAWAT

HAMDALAH

ALLOHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI

KAMI PANJATKAN PUJA DAN PUJI KEHADIRAT-MU, KAMI TADAHKAN TANGAN MEMOHON KARUNIA-MU KAMI MEMOHON BELASKASIH DAN AMPUNAN-M KAMI HAMBA-HAMBA-MU YANG LEMAH, TAK MAMPU BERBUAT LEBIH DARI YANG KAMI SANGGUPI, KAMI TAK CUKUP BERBAKTI, DENGAN LIMPAHAN RAHMAT-MU YANG TIADA BERTEPI.

ALAHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

PADA PERINGATAN ISRA`MI`RAJ INI KAMI SEGENAP MEMOHON RAHMAT-MU, KIRANYA ENGKAU BERKENAN DAN MENGABULKAN.

YA  ALLAH YA ILAHIL `ALAMIN.

TUNJUKILAH KAMI KE JALAN YANG UTAMA, BIMBINGLAH KAMI DALAM SEGALA LANGKAH DAN USAHA, AGAR KAMI DAPAT BERPERAN SERTA DALAM PEMBANGUNAN BANGSA DAN NEGARA, JADIKAN BANGSA KAMI HIDUP SEJAJAR DENGAN BANGSA-BANGSA LAIN DI DUNIA.

YA ALLAH YA MUHAIMIN YA SALAM.

SELAMATKAN BANGSA KAMI DARI BERBAGAI PERSOALAN, YANG MELANDA BANGSA KAMI DARI PERPECAHAN DAN PERMUSUHAN YANG MENJURUS KEPADA SEGALA DISINTEGRASI, BERILAH KAMI KEKUATAN DARI SEGALA KESINAMBUNGAN DI NEGARA NKRI.

ALLAHUMMA YA QUDDUS YA SALAM.

BERILAH KEKUATAN KEPADA PEMIMPIN KAMI, AGAR MEREKA MAMPU MENJADI SURI TAULADAN BAGI BANGSA KAMI, YANG SELALU MEMBIMBING DAN MENGAYOMIMENUJU MASYARAKAT YANG ADIL DAN MAKMUR DIBAWAH REDHA-MU YA RABBY.

YA ALLAH YA ARSYIL AZHIM.

BIMBINGLAH RAKYAT INDONESIA KEJALAN IDAMAN, ANUGRAHKAN HIDAYAH-MU KEPADA PEMIMPIN  YANG BERIMAN, JAUHKAN BANGSA KAMI DARI DARI FITNAH DAN PERPECAHAN, BUKAKANLAH  PINTU RAHMATKEPADA KAMI DI DUNIA DAN DI HARI KEMUDIAN .

YA ALLAH YA ZALJALALIWAL IKRAM.

SEJAHTERAKAN KEHIDUPAN KAMI DI DUNIA, DAN BAHAGIAKAN PULA KEHIDUPAN KAMI KELAK DI ALAM BAKA,  HINDARKAN KAMI DARI SIKSA DAN MALAPETAKA DAN JAUKAN KAMI DARI SIKSA API NERAKA, MASUKKAN KAMI KEPADA GOLONGAN HAMBA-MU PEWARIS SURGA

YA ALLAH YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA KAMI, DOSA KEDUA ORANG TUA KAMI, DOSA PEMIMPIN KAMI, MAAFKAN SEGALA KESALAHAN KAMI, KABULKAN DOA DAN PINTA KAMI.

DOA LOKA KARYA

TAAWUZS

BASMALAH

HAMDALAH, HAMDAN YUWAFI NIKMAHU…

YA RABBANA WALAKAL HAMDU, WALAKA SYUKR$U

ALLAHUMMA SHALLIALA MUHAMMADIN FIL AWWALINA WAL AKHIRIN.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , KEPADA PARA PEMIMPIN KAMI, KEPADA MASYARAKAT DAN BANGSA KAMI.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM

JADIKANLAH ACARA LOKAKARYA……..INI , SEBAGAI MAJLIS ILMUYANG BERMANFAAT, YANG MEMBUAHKAN HASIL DAN KESEPAKATAN UNTUK DAPAT BERMANFAAT BAGI KESEJAHTERAAN MASYARAKAT DAN BANGSA KAMI.

YA ALLAH YA RABBANA. TNKS ADALAH MERUPAKAN KEBANGGAAN KAMI,YANG TERHAMPAR DIBUMI SEKEPAL TANAH SURGA YANG TERCAMPAK KEBUMI, , TANAHNYA YANG SUBUR, HUTANNYA YANG MASIH ALAMI, DAM PANORAMANYA YANG BAGUS DAN INDAH,  HAWANYA YANG SEJUK , SERTA MASYARAKATNYA YANG MENJUNJUNG TINGGI NILAI NILAI AGAMA DAN  ADAT, UNTUK ITU BERILAH PETUNJUK DAN BIMBINGAN KAMI AGAR KAMI DAPAT MELESTARIKANNYA, DEMI UNTUK KEBUTUHAN DAN KESELAMATAN, KAMI SERTA ANAK CUCU KAMI DIMASA-MASA YANG AKAN DATANG.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM , YA TAWWAF.

JADIKANLAH KAMI SEMUA , BANGSA YANG MEMILIKI SIFAT AMANAH, JIKA KAMI PEMIMPIN JADIKANLAHN PEMIMPIN YANG AMANAH JIKA KAMI RAKYAT BIASA JADIKAN RAKYAT YANG AMANAH, KAMI YAKIN DENGAN AMANAH AKAN MENDATANGKAN RIZKI DAN KEMAKMURAN, SEBALIKNYA SIFAT KHIANAT AKAN MENDATANGKAN MALAPETAKA DAN KESENGSARAAN.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA GHAFFAR

BETAPA BANYAK MUSIBAH YANG TELAH  MENIMPA MASYARAKAT DAN BANGSA KAMI, KAMI YAKIN MUSIBAH ITU TERJADI KARENA ENGKAU MASIH CINTA DAN SAYANG KEPADA KAMI, AGAR KAMI MAU KEMBALI KEJALAN-MU. KAMI INGAT AKAN KEKUASAAN-MU, AGAR KAMI SADAR UNTUK AKAN MELAKSANAKAN ATURAN DAN NORMA-MU

JADIKANLAH KAMI HAMBA-HAMBA-MU  ORANG YANG MAU BERTAUBAT DENGAN TAUBATAN NASUHA. SERTA JADIKAN KAMI HAMBA-MU YANG PANDAI BERSYUKUR ATAS SEGALA NIKMAT  YANG TELAH ENGKAU BERIKAN KEPADA KAMI

YA ALLAH, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, JANGANLAH DENGAN SEBAB KESALAHAN KAMI DENGAN SEBAB KEZHALIMAN KAMI ENGKAU MENIMPAKAN AZAB YANG SANGAT DAHSYAD.

YA ALLAH, HANYA KEPADA-MU KAMI MELAKUKAN PEBGABDIAN DAN HANYA KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN. IYYAKA NA`BUDU WAIYYAKA NASTA`IN.

RABBANA TAQABBALMINNA INNAKA ANTASSAMIUL ALIM, WATUB`ALAINA INNAKA ANTATTAUWABURRAHIM.

DOA PELANTIKAN PENGURUS KNPI

TAAWUZD

BASMALAH

HAMDALAH, HAMDAN YUWAFI NIKMAHU…

YA RABBANA WALAKAL HAMDU, WALAKA SYUKRU

ALLAHUMMA SHALLIALA MUHAMMADIN FIL AWWALINA WAL AKHIRIN.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA SAAT INI KAMI HADIR BERSAMA DALAM RANGKAIAN ACARA…………UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  PELANTIKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU BUAT KAMI SEMUANYA, BUAT PENGURUS KNPI YANG TELAH DILANTIK OLEH………….PADA HARI YANG BERBAHAGIA INI.

YA ALLAH YA RABBANA.

DENGAN TELAH DILANTIKNYA PENGURUS KNPI KAB KERINCI…….., KAMI MOHON KEPADA ENGKAU SEMOGA KNPI KAB. KERINCI KEDEPAN LEBIH BERWIBAWA DAN MENJADI PANUTAN PEMUDA DAN PEMUDI KAB. KERINCI, SERTA TUMBUHKAN RASA PERSATUAN , KESATUAN SERTA RASA KEBERSAMAAN ,UKHUWWAH ISLAMIYAH KEDALAM LUBUK HATI SANUBARI KAMI, AGAR KAMI DAPAT MELAKSANAKAN SEGALA PROGRAM PEMBANGUNAN DI SAKTI ALAM KERINCI DI MASA YANG AKAN DATANG, SEHINGGA TERWUJUD KERINCI YANG MADANI.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM , YA TAWWAF.

APAAPUN YANG KAMI LAKUKAN SAAT INI, KESEMUANYA ADALAH SEMATA-MATA INGIN UNTUK MENINGKATKAN NUANSA HIDUP DAN PENGHIDUPAN KAMI, KAMI MENYADARI BAHWA MASYARAKAT YANG ADIL DAN SEJAHTERA ADALAH DAMBAAN HARAPAN KAMI, UNTUK ITU YA ALLAH, BERILAH KAMI SEKALIAN KEKUATAN LAHIR DAN BATHIN UNTUK DAPAT MELAKSANAKAN DAN MENATA KEHIDUPAN KAMI MENUJU HARI ESOK YANG LEBIH CERAH DAN DAN LEBIH BAIK.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA GHAFFAR

JAUHKAN DAN HINDARKANLAH KAMI DARI MUSIBAH DAN BENCANA YANG MENIMPA KAMI, BETAPA BANYAK MUSIBAH YANG TELAH  MENIMPA MASYARAKAT DAN BANGSA KAMI, KAMI YAKIN MUSIBAH ITU TERJADI KARENA ENGKAU MASIH CINTA DAN SAYANG KEPADA KAMI, AGAR KAMI MAU KEMBALI KEJALAN-MU. KAMI INGAT AKAN KEKUASAAN-MU, AGAR KAMI SADAR UNTUK AKAN MELAKSANAKAN ATURAN DAN NORMA-MU

JADIKANLAH KAMI HAMBA-HAMBA-MU  ORANG YANG MAU BERTAUBAT DENGAN TAUBATAN NASUHA. SERTA JADIKAN KAMI HAMBA-MU YANG PANDAI BERSYUKUR ATAS SEGALA NIKMAT  YANG TELAH ENGKAU BERIKAN KEPADA KAMI

YA ALLAH, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, JANGANLAH DENGAN SEBAB KESALAHAN KAMI DENGAN SEBAB KEZHALIMAN KAMI ENGKAU MENIMPAKAN AZAB YANG SANGAT DAHSYAD. AMPUNILAH KESALAHAN DAN DOSA-DOSA KAMI. DOSA KEDUA IBU BAPA KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHA PARA PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI .

YA ALLAH, HANYA KEPADA-MU KAMI MELAKUKAN PEBGABDIAN DAN HANYA KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN. IYYAKA NA`BUDU WAIYYAKA NASTA`IN.

RABBANA TAQABBALMINNA INNAKA ANTASSAMIUL ALIM, WATUB`ALAINA INNAKA ANTATTAUWABURRAHIM.

DOA PADA ACARA PENYAMBUTAN KAFILAH MTQ

TAAWUZD

BASMALAH

HAMDALAH, HAMDAN YUWAFI NIKMAHU…

YA RABBANA WALAKAL HAMDU, WALAKA SYUKRU

ALLAHUMMA SHALLIALA MUHAMMADIN FIL AWWALINA WAL AKHIRIN.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA PAGI HARI INI  DENGAN  PENUH RASA HARU DAN BERBAHAGIA , DI RUMAH  DINAS BUPATI KERINCI KAMI HADIR BERSAMA DALAM RANGKAIAN ACARA PENYAMBUTAN KAFILAH MTQ KAB. KERINCI YANG BARU SAJA KEMBALI DARI MENGIKUTI MTQ KE 37 TK. PROV. JAMBI  DI TANJAB TIMUR ,UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM , YA TAWWAF.

DENGAN ACARA PENYAMBUTAN KAFILAH MTQ YANG KAMI LAKSANAKAN PADA PAGI HARI YANG BERBAHAGIA INI, ADALAH MERUPAKAN SEBAGAI WUJUD RASA SYUKUR KAMI YANG MENDALAM ATAS KEMBALINYA KAFILAH MTQ KAB. KERINCI  KE DAERAH KAMI BUMI SAKTI ALAM KERINCI SETELAH MENGIKUTI  KEGIATAN MTQ KE 37 .TK,PROV.JAMBI  DI KAB.TANJAB TIMUR  DALAM KEADAAN SELAMAT DAN  SEHAT SERTA  TELAH MEMBAWA HASIL YANG SANGAT MENGGEMBIRAKAN KAMI, UNTUK ITU YA ALLAH ATAS USAHA DAN SEGALA DAYA DAN UPAYA YANG TELAH DILAKUKAN OLEH PARA KAFILAH DAN PARA OFFICIAL KAMI  TSB, MERUPAKAN SEBAGAI PENGABDIAN MEREKA KEPADA DAERAH  KAMI KIRANYA YA ALLAH ENGKAU JADIKAN SEBAGAI   IBADAH  DISISI-MU. SERTA  BERIKANLAH KEPADA SEMUA KAFILAH   QORI` DAN QARI`AH KAMI SEMANGAT YANG TINGGI UNTUK DAPAT TERUS GIAT BERJUANG , DAN MEMACU PRESTASI AGAR DIMASA-MASA MENDATANG KEBERHASILAN DAPAT DIPERTAHANKAN DAN  LEBIH MENINGKAT LAGI.

YA ALLAH YA RABBANA.

KUATKAN DAN TUMBUHKAN RASA PERSATUAN , KESATUAN SERTA RASA KEBERSAMAAN ,UKHUWWAH ISLAMIYAH KEDALAM LUBUK HATI SANUBARI KAMI, AGAR KAMI DAPAT MELAKSANAKAN SEGALA PROGRAM PEMBANGUNAN DI SAKTI ALAM KERINCI DI MASA YANG AKAN DATANG, SEHINGGA TERWUJUD MASYARAKAT KERINCI YANG MADANI.

اللهم كما خصصتنا بكتابك الكريم وهديتنا الي صراط المستقيم, اللهم اشرح با القران صدورنا ويسربه امورنا وعظم به اجورنا وحسن به اخلاقنا . اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. اللهم اغفرلنا ذنوبنا…..

ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

DOA PADA ACARA PENILAIAN KUA PERCONTOHAN/TELADAN

نعوذ باالله منالشيطان الرجيم¸بسم الله الرحمن الرحيمو

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

اللهم اغفرلنا ذنوبنا ولاباءنا ولامهاتنا ولجدينا ولجداتنا ولاذاتذنا ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والموءمنات يا الله يا رب العالمينن

ALLAHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA HARI INI  KAMI HADIR BERSAMA  DALAM MENGIKUTI RANGKAIAN ACARA PENYAMBUTAN TIM PENILAIAN KUA KEC. PERCONTOHAN TK. NASIONAL TAHUN 2007,UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM , YA TAWWAF.

TERANGILAH HATI KAMI DENGAN KEDAMAIAN DAN KEBAHAGIAAN  AGAR KAMI DAPAT MELAKSANAKAN SEGALA TUGAS DAN PEKERJAAN KAMI SEHINGGA KAMI DAPAT MENATA DAN MELAKSANAKAN TUGAS  DIBAWAH BIMBINGAN DAN PETUNJUK-MU, SEPERTI HALNYA PADA HARI YANG BERBAHAGIA INI, KAMI MELAKSNAKAN KEGIATAN

PENILAIAN  KUA KEC. PERCONTOHAN/TELADAN TINGKAT NASIONAL TAHUN 2007 YANG DILAKSANAKAN PADA HARI INI DI KUA KEC. KAYU ARO KAB. KERINCI PROV. JAMBI  ADALAH MEMILIKI NILAI DAN MAKNA YANG SUNGGUH BERARTI BAGI KAMI, DALAM RANGKA UNTUK MENJADIKAN TUGAS DAN PEKERJAAN KAMI SEBAGAI ABDI NEGARA DAN ABDI MASYARAKAT AGAR LEBIH TERARAH DAN LEBIH BAIK SEHINGGA DAPAT MENINGKATKAN PELAYANAN KEPADA MASYARAKAT KAMI UNTUK MENUJU MASYARAKAT YANG SEJAHTERA.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

KAMI MOHON KEPADA-MU DENGAN NAMA-MU YANG SUCI, KEAGUNGAN DAN KEBESARAN-MU YANG BILA DIMOHONKAN KIEBAJIKAN DENGANNYA DIPEROLEH KEBAJIKAN ITU , BILA DITOLAK KEBURUKAN DENGAN MENYEBUTNYA TERJAUHLAH KEBURUKAN ITU, YA ALLAH TANAMKAN KEDALAM JIWA KAMI  KEINDAHAN-MU SERTA SIFAT-SIFAT-MU YANG TERPUJI, LIMPAHKANLAH KEPADA TIM PENILAI KUA KEC. PERCONTOHAN TK. PROV.JAMBI  , DAN KEPADA KAMI SEMUANYA AGAR KEGIATAN INI MENJADI AMAL IBADAH DAN TERLAKSANA DENGAN BAIK DAN  SUKSES,

ALLAHUMMA YA ALLAH YA GHAFFAR

HANYA KEPADA-MU KAMI MELAKUKAN PEBGABDIAN DAN HANYA KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN. IYYAKA NA`BUDU WAIYYAKA NASTA`IN.

RABBANA TAQABBALMINNA INNAKA ANTASSAMIUL ALIM, WATUB`ALAINA INNAKA ANTATTAUWABURRAHIM.

RABBANA ATINA  FIDDUNYA….

DOA PADA ACARA HARI BAYANGKARA KE 61 DI POLSEK AIR HANGAT

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DENGAN MENGUCAPKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI, PADA SAAT INI KAMI HADIR DALAM MELAKSANAKAN ACARA MEMPERINGATI HARI BAYANGKARA KE-61 TAHUN 2007 DI…………………., UNTUK ITU YA ALLAH, BERKAHILAH DAN RIDHOILAH ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI.

YA ALLAH YA  RAHMAN YA  RAHIM

BERKAT KARUNIA DAN NIKMAT-MU , KAMI SEMUA DAPAT MEMPERINGATI      HARI BAYANGKARA YANG KE-61 TAHUN 2007, YANG MERUPAKAN HARI YANG SANGAT BERSEJARAH YANG TAK DAPAT KAMI LUPAKAN SEPANJANG HAYAT, SEMOGA DENGAN PERINGATAN INI, BAGI SEGENEP ANGGOTA BHAYANGKARA KEDEPAN AKAN LEBIH MAJU DAN DAPAT MENJADI PEMBIMBING DAN PANUTAN UMAT DALAM RANGKA MENCIPTAKAN KETENANGAN, KESTABILAN, DAN KESEJAHTERAAN BAGI BANGSA DAN NEGARA KAMI YANG TERCINTA INI.

YA ALLAH

BIMBING DAN BERILAH KAMI PETUNJUK UNTUK MEMBANGUN MASYARAKAT DAN NEGARA KAMI BERDASARKAN PANCASILA UUD 1945 UNTUK MEWUJUDAKN KEAMANAN DAN KEMAKMURAN SERTA KESEJAHTERAAN LAHIR DAN BATHIN BAGI SELURUH RAKYAT KAMI DALAM NAUNGAN RIDHO-MU.

ALLOHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI

KUATKAN RASA PERSATUAN DAN KESATUAN DIANTARA KAMI, SERTA BIMBINGLAH KAMI SEMUANYA, AGAR KAMI SELALU TETAP BERADA  PADA   JALAN DAN PETUNJUK-MU.

YA ALLAH YA TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHANKEDUA ORANG TUA KAMI TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

ربنا اتنا في الدنيا حسنةوفي الاخرة حسنة وقنا  عذاب النار والحمد لله رب العالمين

DO`A PADA ACARA PENURUNAN BENDERA HUT RI KE 62

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLOHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

DENGAN MENGUCAPKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU PADA SAAT INI KAMI HADIR DI LAPANGAN MARDEKA SUNGAI PENUH , MELAKSANAKAN UPACARA PENURUNAN DUPLIKAT BENDERA MERAH PUTIH DALAM RANGKAIAN PELAKSANAAN PERINGATAN HARI ULANG TAHUN PROKLAMASI KEMERDEKAAN  REPUBLIK INDONESIA KE 62  TAHUN 2007, UNTUK MENDAPATKAN BAROKAH, PETUNJUK  DAN MAGFIRAH-MU YA ALLAH, KAMI BERMUNAJAT DAN BERDO’A  KEHADIRAT-MU, DENGAN PENUH KHUSYUK DAN PENGHARAPAN, KIRANYA YA ALLAH TERIMALAH KEHADIRAN KAMI INI DENGAN SIFAT-MU YANG RAHMAN DAN RAHIM DAN JADIKANLAH UPACARA INI SEBAGAI KEGIATAN YANG ENGKAU BERKATI DAN ENGKAU RIDHOI.

ALLOHUMMA YA ALLAH YA RAHMAN YA RAHIM.

CURAHKAN SELALU KASIH DAN SAYANGMU KEPADA KAMI ,PARA PAHLAWAN DAN PEJUANG KAMI, BAIK YANG DIKENAL MAUPUN YANG TIDAK DIKENAL, BERILAH MEREKA TEMPAT YANG LAYAK DISISI-MU KARENA SELAMA PERJUANGAN MEREBUT KEMERDEKAAN RI, BUMI PERTIWI INI DIBASAHI KERINGAT DAN DARAH  PEJUANG, SYUHADA KAMI SERTA CUCURAN AIR MATA ANAK CUCU MEREKA, KARENA ITU YA ALLAH TERIMALAH PENDERITAAN DAN PERJUANGAN SERTA PENGORBANAN MEREKA  SEBAGAI BHAKTI DAN PENGABDIAN MEREKA KEPADA MU YA ALLAH,  AMPUNILAH KESALAHAN, KEKHILAPAN DAN DOSA  MEREKA.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

TUNJUKKANLAH KEPADA PARA PEMIMPIN KAMI, KEPADA RAKYAT DAN BANGSA KAMI JALAN YANG BENAR, AGAR KAMI DAPAT MELALUINYA DENGAN SINAR KEBENARAN-MU, DAN PERLIHATKANLAH PULA KEPADA KAMI JALAN YANG SALAH AGAR KAMI DFAPAT MENGHINDARINYA DENGAN KESADARAN DAN PENUH KEINSYAFAN.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

TINGKATKANLAH RASA KEBANGSAAN DAN KEBERSAMAAN KAMI UNTUK MEMBANGUN INDONESIA YANG BERSATU, AMAN, ADIL, DEMOKRATIS, DAN SEJAHTERA, TEGUH DAN KOKOHKAN PERSATUAN DAN KESATUAN BANGSA KAMI, MANTAPKAN STABILITAS DAN KETAHANAN NASIONAL KAMI YA ALLAH DALAM MELAKSANAKAN PEMBANGUNAN NASIONAL YANG BERDASARKAN PANCASILA DAN UUD 1945.

YA ALLAH…….HINDARKANLAH NEGARA DAN BANGSA KAMI DARI AZAB DAN BENCANA, DAN BERIKANLAH PETUNJUK DAN JALAN KELUAR UNTUK KAMI DAPAT TERHINDAR DARI SEGALA KRISIS DAN BENCANA YANG MENIMPA BANGSA KAMI.

ALLAHHUMMA YA ALLAH, TUHAN YANG MAHA PEMURAH DAN MAHA PENGASIH , AMPUNILAH SEGALA DOSA DAN KESALAHAN KAMI, DOSA ORANG TUA KAMI,DAN DOSA  PARA PEMIMPIN KAMI, SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEJUANG DAN SYUHADA KAMI ,        ENGKAU MAHA MENDENGAR, KABULKAN DO’A DAN PINTA KAMI.

ربنا اتنا في الدنيا حسنةوفي الاخرة حسنة وقنا  عذاب النار والحمد لله رب العالمين

DOA PELANTIKAN/PENGAMBILAN SUMPAH PEJABAT STRUKTURAL

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA SAAT INI KAMI HADIR BERSAMA DALAM  ACARA PELANTIKAN/PENGAMBILAN SUMPAH  PEJABAT STURUKTURAL ESELON…………………………… DI LINGKUNGAN……………………..  UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  PELANTIKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU BUAT KAMI SEMUANYA, BUAT PEJABAT YANG TELAH DILANTIK DAN DIAMBIL SUMPAHNYA PADA HARI  INI.

YA ALLAH YA RABBANA YA  KARIM.

DENGAN TELAH DILANTIK DAN DIAMBIL SUMPAHNYA BAGI PARA PEJABAT ESELON…………. DILINGKUNGAN …………………………….. KAB. KERINCI PADA HARI INI, SEMOGA DENGAN MOMENTUM INI ENGKAU AKAN MENCURAHKAN RAHMAT DAN KARUNIA-MU, SEHINGGA TERHADAP TUGAS YANG MERUPAKAN AMANAH DARIPADA-MU, AKAN DAPAT DILAKSANAKAN DENGAN SEBAIK-BAIKNYA , PENUH TANGGUNGJAWAB SERTA SEMANGAT YANG TINGGI, DEMI TERWUJUDNYA VISI DAN MISSI ………………………….KAB. KERINCI PADA KHUSUSNYA, DAN KEMAJUAN  PEMBANGUNAN BANGSA DAN NEGARA PADA UMUMNYA.

WAHAI YA ALLAH, JADIKAN PULA JABATAN  INI SEBAGAI SUMBER KETENANGAN  BATHIN BAGI KAMI DAN  SUMBER KEBAIKAN  APAPUN YANG KAMI KERJAKAN  MENJADI IBADAH DISISI-MU, DAN SEBALIKNYA JANGANLAH ENGKAU JADIKAN JABATAN INI YANG MEMBUATKAN KAMI LALAI DAN LENGAH DENGAN PERINGATAN DAN SERUAN MU.

ALLOHUMMA YA ALLAH YA RAHMAN YA RAHIM.

ENGKAULAH YANG MAHA KUASA ATAS SEGALA SESUATU, PERLIHATKANLAH KEPADA KAMI KEBENARAN ITU BENAR SEHINGGA KAMI DAPAT MENGIKUTINYA, DAN PERLIHATKAN PULA KEPADA KAMI KEBATHILAN  ITU BATHIL SEHINGGA KAMI DAPAT MENJAUHINYA, DAN JADIKAN KAMI ORANG YANG AHLI ILMU, AHLI KEBAIKAN, JANGAN ENGKAU PIKULKAN KEPADA KAMI APA-APA YANG TAK SANGGUP KAMI MEMIKULNYA, BERI MAAFLAH KAMI YA ALLAH.

YA ALLAH, YA TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI,DOSA DAN KESALAHAN KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHAN  PEMIMPIN-PEMIMPIN,  KAMI TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

ربنا اتنا في الدنيا حسنةوفي الاخرة حسنة وقنا  عذاب النار والحمد لله رب العالمين

DOA PENUTUPAN … CUP

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA MALAM HARI INI DENGAN PENUH KEAKRABAN DAN BAHAGIA INI KAMI HADIR DI DALAM HALL GEDUNG LAPANGAN BULU TANGKIS KEMANTAN KEBALAI,  DALAM MENGIKUTI ACARA PENUTUPAN  PELAKSANAAN TURNAMEN KA. KANDEPAG CUP, YANG TELAH BERLANGSUNG SELAMA……….UNTUK INI KIRANYA ENGKAU MEMBERIKAN BAROKAH DAN REDHA-MU DALAM ACARA YANG KAMI LAKSANKAAN INI.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

TURNAMEN BULU TANGKIS KA. KANDEPAG CUP YANG DILAKSANAKAN INI ADALAH SANGAT BESAR SEKALI ARTI DAN MAKNANYA  BAGI KAMI, TERUTAMA MENJALIN HUBUNGAN SILATURRAHIM ANTARA KELUARGA BESAR KANDEPAG KAB. KERINCI DENGAN MASYARAKAT DAN KARANG TARUNA KHUSUSNYA DAM MASYARAKAT PADA UMUMNYA DI DESA KEMANTAN INI, SEKALI GUS MENINGKATKAN PRESTASI SERTA SEMANAGAT BAGI PARA GENERASI MUDA DI BIDANG OLAH RAGA, UNTUK ITU YA ALLAH TANAMKAN SIFAR RAHMAN  DAN RAHIM-MU KEPADA KAMI SEKALIAN, DAN GENERASI MUDA KAMI MENJADI GENERASI MUDA YANG TANGGUH MEMILIKI IMAN DAN TAQWA KEPADA-MU, SEHINGGA DAPAT BERKIPRAH DALAM PEMBANGUNAN DAERAH BANGSA DAN  AGAMA KAMI.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

DENGAN TELAH BERAKHIRNYA KEGIATAN TURNAMEN KA. KANDEPAG CUP DI DESA KEMANTAN KEBALAI INI YANG TELAH DITUTUP LANGSUNG OLEH  KA. KANDEPAG KAB. KERINCI BAPAK H. HARMALIS S.AG, MPdI, KIRANYA YA ALLAH, ENGKAU DAPAT MELIMPAHKAN KESEHATAN DAN KEKUATAN KEPADA  KAMI SEMUA, DAN  ENGKAU TUMBUHKAN RASA UKHUWWAH ISLAMIYAH, PERSAUDARAAN ,PERSATUAN DAN KESATUAN YANG KOKOH DIANTARA  KAMI TERJALIN DENGAN BAIK DAN UTUH.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI  ENGKAULAH TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, DOSA DAN PEMIMPIN –PEMIMOPIN KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHAN  KEDUA ORANG TUAKAMI, TERIMALAH DOA DAN PINTA KAMI INI.

ربنا اتنا في الدنيا حسنةوفي الاخرة حسنة وقنا  عذاب النار والحمد لله رب العالمين

DOA AQAD NIKAH

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLOHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DENGAN MENGUCAPKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU, DIBAWAH LIMPAHAN RAHMAT DAN KARUNIAMU. PADA SAAT YANG PENUH SAKRAL DAN BAHAGIA, KAMI HADIR DI DALAM MASJID ALJIHAD KOTO MAJIDIN TELAH MENYAKSIKAN PELAKSANAAN DUA INSAN HAMBAMU, MEMATERI HUBUNGAN SUCI YAKNI  IJAB DAN QABUL,ANTARA……………………………………….BINTI…………………………….DENGAN ………………………………….. BIN…………………………,SERAYA KAMI BERDOA MENADAHKAN TANGAN MEMOHON KEHADIRAT-MU LIMPAHKAN RAHMAT SERTA REDHO-MU TERUTAMA KEPADA KEDUA MEMPELAI KAMI SERTA KEPADA KAMI SEMUANYA.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

DENGAN PELAKSANAAN AQAD NIKAH YANG DILAKSANAKAN OLEH KEDUA INSAN HAMBAMU  PADA SAAT INI, BERARTI KEHIDUPAN RUMAH TANGGA BARU KEDUA PENGANTIN ………………….., MULAI BERANGKAT LAKSANA KAPAL MULAI BERLAYAR MENGARUNGI LAUTAN LUAS YANG PENUH GELOMBANG OMBAK DAN BADAI, UNTUK ITU YA ALLAH KARUNIAILAH MEREKA KETENANGAN JIWA, KEKUATAN BATHIN SERTA SINARILAH MEREKA DENGAN NUR CAHAYAMU DENGAN IMAN DAN TAQWA KEPADA MU, TANAMKAN KETABAHAN KESABARAN, DALAM MEREKA MENJALANKAN BAHTERA RUMAH TANGGANYA AGAR TERCIPTA RUMAH TANGGA YANG BAHAGIA, RUMAH TANGGA YANG SAKINAH MAWADDAH WARAHMAH.

SERTA  ANUGERAHILAH  KEDUA MEMPELAI INI DENGAN KETURUNAN ANAK YANG SHALEH DAN SHALEHAH, BERBAKTI KEPADA-MU SERTA THAAT KEPADA KEDUA ORANG TUANYA, BERILAH RAHMAT KEPADA KAMI SEMUANYA DAN BERI MAAFLAH KAMI.

اللهم بارك لهذين العقدين_العرسين , واجمع لهما في خير وعافية, اللهم بحق من قال في كتابه العزيز لو انفقت ما فيالرض جميعا. ماالفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم, اللهم الف بينهما كما الفت بين ادم وهوي والف……………..ربناهبلنا من ازواجنا وذريتنا…………

DOA  RENUNGAN SUCI DI TAMAN MAKAM PAHLAWAN BHAKTI KERINCI DALAM ACARA MEMPERINGATI HARI PAHLAWAN

KE 62  10 NOPEMBER 2007

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA MUJIBASSA`ILIN

KAMI AGUNGKAN SEGALA ASMA KEBESARAN-MU , KARENA ENGKAU  YANG MULIA, KAMI TADAHKAN TANGAN KEHADIRAT-MU, KARENA ENGKAULAH  YANG MAHA MENGABUULKAN, SEGALA PERMOHONAN HAMBA-MU  DENGAN KUDRAT DAN IRADAT-MU PADA MALAM YANG HENING DAN SAHDU INI KAMI BERKUMPUL DI TAMAN MAKAM PAHLAWAN BHAKTI KERINCI DALAM  MELAKSANAKAN ACARA RENUNGAN SUCI DALAM RANGKA MEMPERINGATI HARI PAHLAWAN KE 62 10 NOPEMBER 2007  , UNTUK MENDAPATKAN BAROKAH, PETUNJUK  DAN MAGFIRAH-MU YA ALLAH, KAMI BERMUNAJAT DAN BERDO’A  KEHADIRAT-MU, DENGAN PENUH KHUSYUK DAN PENGHARAPAN, KIRANYA YA ALLAH TERIMALAH  KEHADIRAN KAMI INI DENGAN SIFAT-MU YANG RAHMAN DAN RAHIM DAN JADIKANLAH ACARA  RENUNGAN SUCI INI SEBAGAI KEGIATAN YANG ENGKAU BERKATI DAN ENGKAU RIDHOI.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DALAM SUASANA HARU DAN SAHDU INI, KAMI TAFAKKUR MERENUNG DAN MENGENANG PERJUANGAN PARA PAHLAWAN YANG TELAH GUGUR DALAM MEMPERTAHANKAN TANAH AIR DAN BANGSA KAMI , SEMOGA KIRANYA YA ALLAH ENGKAU TERIMA AMAL BHAKTI MEREKA DAN TEMPATKANLAH MEREKA DITEMPAT YANG SEBAIK-BAIKNYA DISISI-MU.

ALLAHHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

SEGALA SESUATU BERLAKU ATAS KUDRAT DAN IRADAH-MU, KARENA ITU YA ALLAH, BERIKANLAH KEKUATAN LAHIR DAN BATHIN, JASMANI DAN ROHANI KEPADA BANGSA KAMI, UNTUK SENANTIASA DAPAT MEMANTAPKAN PERSATUAN DAN KESATUAN , STABILITAS NASIONAL, SERTA AGAR KAMI MAMPU MENANGKAL SEGALA BENTUK  ANCAMAN DAN TANTANGAN, DALAM MENGISI KEMERDEKAAN  DI TANAH AIR TERCINTA INI UNTUK MENUJU MASYARAKAT YANG ADIL DAN MAKMUR, ADIL DALAM KEMAKMURAN DAN MAKMUR DALAM KEADILAN  YANG BERDASARKAN PANCASILA DAN UUD 1945.

ALLAHHUMMA YA ALLAH, TUHAN YANG MAHA PEMURAH DAN MAHA PENGASIH , AMPUNILAH SEGALA DOSA DAN KESALAHAN KAMI, DOSA ORANG TUA KAMI,DAN DOSA  PARA PEMIMPIN KAMI, SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEJUANG DAN SYUHADA KAMI ,        ENGKAU MAHA MENDENGAR, KABULKAN DO’A DAN PINTA KAMI.

DOA ACARA PEMBUKAAN MTQ

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

اللهم اغفرلنا ذنوبنا ولاباءنا ولامهاتنا ولجدينا ولجداتنا ولاذاتذنا ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والموءمنات يا الله يا رب العالمينن

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

ENGKAU PEMILIK ARASY YANG AGUNG, YANG BERKUASA ATAS SEGALA SESUATU, KEPADA-MU JUALAH KAMI BERTAWAKKAL, DAN KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN, PADA MALAM HARI INI DENGAN  PENUH RASA  KHUSSU` DAN TAWADDU` DI DALAM MASJID …, KAMI HADIR DALAM MENGIKUTI RANGKAIAN ACARA PEMBUKAAN MTQ KE 14 … TIMUR  YANG TELAH DIBUKA LANGSUNG OLEH  WAKIL BUPATI KERINCI (BAPAK H.HASANI HAMID), UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH ACARA INI SEBAGAI ACARA YANG ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU BUAT KAMI SEMUANYA.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM , YA TAWWAF.

DENGAN PELAKSANAAN MTQ  INI, ADALAH SEBAGAI PERTANDA BETAPA CINTANYA KAMI KEPADA KITAB SUCI-MU (YAKNI AL-QUR`AN),YANG MENJADI PEDOMAN,PETUNJUK DALAM HIDUP DAN KEHIDUPAN KAMI DI DUNIA INI,  UNTUK ITU YA ALLAH BERIKANLAH KEPADA KAMI SEMUA, KEPADA GENERASI-GENERASI KAMI KEMAMPUAN AGAR KAMI  DAPAT MEMAHAMI,MENGHAYATI SERTA MENGAMALKAN ISI DAN KANDUNGAN AL-QUR`AN TERSEBUT DALAM KEHIDUPAN KAMI SEHARI-HARI DALAM MENUJU KEHIDUPAN YANG HASANAH DI DUNIA DAN HASANAH DI AKHIRAT.

YA ALLAH YA GHAFFAR

TANAMKAN SIFAT RAHMAN DAN RAHIM-MU KEPADA KAMI SEMUA, DAN TANAMKAN RASA PERSATUAN DAN KESATUAN  PERSAUDARAAN, RASA KASIH SAYANG UKHUWWAH ISLAMIYAH DI ANTARA KAMI AGAR TETAP TERJALIN UTUH, SERTA SATUKAN TEKAD DAN KEMAMAUAN KAMI DALAM MELAKSANAKAN DAN MELANJUTKAN  PEMBANGUNAN  BANGSA KAMI KHUSUSNYA PEMBANGUNAN  DAERAH KAMI ,  YAKNI MASYARAKAT YANG AMAN, SEJAHTERA, MASYARAKAT KERINCI YANG MADANI

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, DOSA KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEMIMPIN KAMI, TERIMALAH DO`A DAN PERMOHONAN KAMI INI.

اللهم كما خصصتنا بكتابك الكريم وهديتنا الي صراط المستقيم, اللهم اشرح با القران صدورنا ويسربه امورنا وعظم به اجورنا وحسن به اخلاقنا . اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين.

DO`A  RAPAT KOORDINASI  DAN  EVALUASI  KINERJA

PERANGKAT DAERAH KAB. KERINCI 2008

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله  واصحابه اجمعين.

YAA ALLOH YA RAHMAN YA RAHIM YA MUJIBASSA`ILIN.

ENGKAU PEMILIK ARASY YANG AGUNG, YANG BERKUASA ATAS SEGALA SESUATU, KEPADA-MU JUALAH KAMI BERTAWAKKAL, DAN KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN, PADA KESEMPATAN HARI INI KAMI TELAH HADIR MELAKSANAKAN  RAPAT KOORDINASI DAN EVALUASI KINERJA PERANGKAT DAERAH KAB. KERINCI TAHUN 2008, UNTUK ITU YA ALLOH YA RAHMAN YA KARIM KIRANYA ACARA INI MENDAPAT BAROKAH DAN REDHA-MU.

ALLOHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

DENGAN PELAKSANAAN  RAPAT KOORDINASI DAN EVALUASI  YANG KAMI LAKSANAKAN INI ADALAH SANGAT MEMPUNYAI ARTI DAN MAKNA BAGI KAMI, TERUTAMA DALAM  TERWUJUDNYA SEGALA TUGAS YANG DIAMANAHKAN KEPADA KAMI SEBAGAI APARATUR NEGARA, SEBAGAI ABDI NEGARA DAN ABDI MASYARAKAT, UNTUK ITU YA ALLOH KAMI INI ADALAH MAKHLUK YANG DHA`IF, LEMAH  YANG MENGHARAPKAN PETUNJUK DAN BIMBINGAN-MU KIRANYA YA ALLAH ENGKAU BERI KEKUATAN KESEHATAN DAN KESEMPATAN KEPADA KAMI, SEHINGGA KAMI DAPAT MELAKSANAKAN TUGAS DENGAN SEBAIK-BAIKNYA, SEHINGGA TERCIPTA MASYARAKAT KAMI YANG SEJAHTERA YAKNI MASYARAKAT YANG  MADANI.

YA  ALLAH  TUHAN YANG MAHA AGUNG

TANAMKAN SIFAT RAHMAN DAN RAHIM-MU KEPADA KAMI SEMUA,  RASA PERSATUAN DAN KESATUAN  PERSAUDARAAN, RASA KASIH SAYANG UKHUWWAH ISLAMIYAH DI ANTARA KAMI AGAR TETAP TERJALIN UTUH, YA ALLOH TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين.

DOA ACARA HARI GERAKAN KOPERASI KE 61

TAHUN 2008

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

KAMI AGUNGKAN SEGALA ASMA KEBESARAN-MU , KARENA ENGKAU ZAT YANG MULIA, KAMI TADAHKAN TANGAN KEHADIRAT-MU, KARENA ENGKAULAH ZAT YANG MAHA MENGABULKAN, SEGALA PERMOHONAN HAMBA-MU UNTUK ITU  DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA SAAT INI KAMI HADIR BERSAMA DALAM  ACARA HARI GERAKAN KOPERASI KE 61 TAHUN 2008 , UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG  ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM ,

JADIKANLAH HARI GERAKAN  KOPERASI KE 61 TAHUN 2008  YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI SALAH SATU UPAYA BAGI  KAMI DALAM RANGKA UNTUK MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN, KEMAKMURAN  DAN PENINGKATAN  EKONOMI BAGI MASYARAKAT KAMI  SERTA SINARILAH HATI SANUBARI KAMI DENGAN NUR HIDAYAH-MU, LIMPAHKAN NIKMAT DAN KARUNIA-MU AGAR KAMI DAPAT MENATA HARI ESOK YANG LEBIH BAIK DAN LEBIH INDAH DARIPADA  HARI INI.

ALLAHHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

SEGALA SESUATU BERLAKU ATAS KUDRAT DAN IRADAH-MU, KARENA ITU YA ALLAH, BERIKANLAH KEKUATAN LAHIR DAN BATHIN, JASMANI DAN ROHANI KEPADA  KAMI, UNTUK SENANTIASA DAPAT MEMANTAPKAN PERSATUAN DAN KESATUAN , STABILITAS NASIONAL, SERTA AGAR KAMI MAMPU MENANGKAL SEGALA BENTUK  ANCAMAN DAN TANTANGAN, DALAM MENGISI PEMBANGUNAN BANGSA , NEGARA DAN DAERAH KAMI YANG TERCINTA INI UNTUK MENUJU MASYARAKAT YANG ADIL DAN MAKMUR, ADIL DALAM KEMAKMURAN DAN MAKMUR DALAM KEADILAN  YANG BERDASARKAN PANCASILA DAN UUD 1945.

YA ALLAH  TUHAN YANG MAHA BIJAKSANA.

YA  ALLAH  TUHAN YANG MAHA AGUNG

TANAMKAN SIFAT RAHMAN DAN RAHIM-MU KEPADA KAMI SEMUA,  RASA PERSATUAN DAN KESATUAN  PERSAUDARAAN, RASA KASIH SAYANG UKHUWWAH ISLAMIYAH DI ANTARA KAMI AGAR TETAP TERJALIN UTUH, YA ALLOH TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN  KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEMIMPIN KAMI, TERIMALAH DO`A DAN PERMOHONAN KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

DOA SAFARI DAN SILATURRAHIM RAMADHAN

PEMERINTAH KABUPATEEN KERINCI

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM ,

DENGAN MEMANJATKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU PENUH RASA KHUSUK DAN TAWADHU` KAMI TADAHKAN TANGAN UNTUK MEMOHON PINTA KEHADIRAT-MU, KAMI HADIR DI DALAM MASJID………….DALAM RANGKAIAN ACARA SAFARI/SILATURRAHIM RAMADHAN PEMERINTAH KABUPATEN KERINCI DENGAN MASYARAKAT/JAMAAH MASJID DESA………… YANG DIPIMPIN LANGSUNG OLEH BAPAK BUPATI KERINCI, UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG  ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU.

ALLAHHUMMA YA ALLAH YA TUHAN KAMI.

PADA SAAT INI KAMI HAMBA-MU SEDANG MELAKSANAKAN IBADAH  PUASA RAMADHAN TAHUN 1429 H, KIRANYA YA ALLAH  IBADAH PUASA DAN AMALAN-AMALAN RAMADHAN YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI IBADAH YANG ENGKAU TERIMA, SERTA JADIKAN KAMI HAMBA YANG SELALU DEKAT DENGAN-MU.

YA  ALLAH  TUHAN YANG MAHA AGUNG

TANAMKAN SIFAT RAHMAN DAN RAHIM-MU KEPADA KAMI SEMUA,  RASA PERSATUAN DAN KESATUAN  PERSAUDARAAN, RASA SIH SAYANG UKHUWWAH ISLAMIYAH DI ANTARA KAMI AGAR TETAP TERJALIN UTUH, SERTA SATUKAN TEKAD DAN KEMAMAUAN KAMI, AGAR  DAPAT MENATA KEHIDUPAN KAMI YANG LEBIH BAIK DAN LEBIH MAJU SERTA KESUKSESAN  KAMI MELAKSANAKAN PEMBANGUNAN DI DAERAH KAMI SAKTI ALAM KERINCI MENUJU MASYARAKAT YANG SEJAHTERA, AMAN, DAMAI YAKNI MASYARAKAT KERINCI YANG MADANI.

YA  ALLAH YA ILAHIL `ALAMIN.

TUNJUKILAH KAMI KE JALAN YANG UTAMA, BIMBINGLAH KAMI DALAM SEGALA LANGKAH DAN USAHA, AGAR KAMI DAPAT BERPERAN SERTA DALAM PEMBANGUNAN BANGSA DAN NEGARA, JADIKAN BANGSA KAMI HIDUP SEJAJAR DENGAN BANGSA-BANGSA LAIN DI DUNIA.

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN  KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEMIMPIN KAMI, TERIMALAH DO`A DAN PERMOHONAN KAMI INI.

YA ALLAH YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI,DOSA DAN KESALAHAN KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHAN PEMIMPIN KAMI , TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

DOA ACARA ASESOR AKREDITASI

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

KAMI AGUNGKAN SEGALA ASMA KEBESARAN-MU , KARENA ENGKAU ZAT YANG MULIA, KAMI TADAHKAN TANGAN KEHADIRAT-MU, KARENA ENGKAULAH ZAT YANG MAHA MENGABULKAN, SEGALA PERMOHONAN HAMBA-MU UNTUK ITU  DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA SAAT INI KAMI HADIR BERSAMA DALAM  ACARA……………………….., UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG  ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU.

ALLAHUMMA YA ALLAH YA RABBANA YA KARIM

JADIKANLAH ACARA ……………..……..INI , SEBAGAI MAJLIS ILMU YANG BERMANFAAT, YANG MEMBUAHKAN HASIL TERUTAMA DALAM MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN DAN TENAGA KEPENDIDIKAN YANG PROFESSIONAL, SEHINGGA AKAN MEMBAWA DAMPAK YANG SANGAT BERMANFAAT BAGI KESEJAHTERAAN MASYARAKAT BANGSA DAN TANAH AIR KAMI.

YA ALLAH YANG MAHA AZIZ.

BAHWA SESUNGGUHNYA  KAMI INI ADALAH MAKHLUK YANG LEMAH DAN TAK BERDAYA, AKAN TETAPI DIHADAPAN KAMI TERBENTANG TUGAS YANG AMAT BERAT TETAPI SUNGGUH MULYA, YAKNI MENCERDASKAN KEHIDUPAN BANAGSA SERTA MENINGKATKAN SUMBER DAYA MANUSIA, MAKA MELALUI SIFAT-MU YANG MAHA AZIZ, KAMI MEMOHON BERILAH KEKUATAN LAHIR DAN BATHIN KAMI SERTA KARUNIAAILAH  KAMI DENGAN TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU, AGAR KAMI DAPAT MELAKSANAKAN SERTA MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN BAGI GENERASI PENERUS KAMI, SEHINGGA TERWUJUD CITA-CITA DAN HARAPAN KAMI YAKNI MANUSIA INDONESIA YANG BERKUALITAS,BERAKHLAK MULIA  SERTA BERIMAN DAN BERTAQWA KEPADA-MU.

YA ALLAH YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI,DOSA DAN KESALAHAN KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHAN PEMIMPIN KAMI , TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

DO`A PADA ACARA TAPTU HUT KE 63 KEMERDEKAAN RI

TAHUN 2008

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLOHUMMA YA ALLAH TUHAN KAMI.

DENGAN MENGUCAPKAN PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU PADA SAAT INI KAMI HADIR MELAKSANAKAN ACARA TAP-TU DALAM RANGKA HUT  KE 63 KEMERDEKAAN RI TAHUN 2008  DI LAPANGAN  MA. KODIM  0417 KERINCI, SUNGAI PENUH , UNTUK MENDAPATKAN BAROKAH, PETUNJUK  DAN MAGFIRAH-MU YA ALLAH, KAMI BERMUNAJAT DAN BERDO’A  KEHADIRAT-MU, DENGAN PENUH KHUSYUK DAN PENGHARAPAN, KIRANYA YA ALLAH TERIMALAH KEHADIRAN KAMI INI DENGAN SIFAT-MU YANG RAHMAN DAN RAHIM DAN JADIKANLAH UPACARA INI SEBAGAI KEGIATAN YANG ENGKAU BERKATI DAN ENGKAU RIDHOI.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI

DENGAN RAHMAN DAN RAHIM-MU, ENGKAU TELAH MENGANUGERAHKAN KEMERDEKAAN KEPADA BANGSA KAMI, ENGKAU BUKA DAN LEPASKAN BELENGGU PENJAJAHAN ATAS BANGSA KAMI. KINI KAMI TELAH MERDEKA, UNTUK ITU LIMPAHKANLAH KEPADA KAMI SEMANGAT DAN TEKAD, BERSATU DALAM BARISAN DENGAN MEMBAWA OBOR-OBOR PERJUANGAN SEBAGAI BAKTI DAN SEMANGAT KAMI UNTUK MENGISI DAN MEMPERTAHANKAN KEMERDEKAAN INI.

YA ALLAH YA TUHAN KAMI YANG MAHA BIJAKSANA

BERIKANLAH KEPADA BANGSA KAMI BANGSA INDONESIA, KEKUATAN LAHIR DAN BATIN, KESEHATAN JASMANI DAN ROHANI, SERTA BERIKANLAH PETUNJUK DAN HIDAYAH-MU, AGAR KAMI DAPAT MENERUSKAN PERJUANGAN CITA-CITA  PARA LELUHUR BANGSA KAMI, SERTA HINDARILAH KAMI DARI PERSELISIHAN DAN PERPECAHAN DISINTEGRASI BANGSA, KARENA KAMI SANGAT MENYADARI BAHWA UNTUK MEMENUHI CITA-CITA LELUHUR BANGSA KAMI, MASIH PANJANG JALAN YANG AKAN DITEMPUH, MASIH BANYAK RINTANGAN YANG AKAN DILALUI. OLEH KARENA ITU YA ALLAH BERIKANLAH  KEPADA KAMI KESABARAN, KETABAHAN DAN KEULETAN SERTA SEMANGAT YANG TAK KENAL MENYERAH UNTUK MEWUJUDKAN TUJUAN PEMBANGUNAN BANGSA KAMI, KHUSUSNYA DI  DAERAH SAKTI ALAM KERINCI MENUJU MASYARAKAT YANG MADANI YANG BALDATUN THAYYIBATUN WARABBUN GHAFUR.

YA ALLAH YA TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN

AMPUNAN DAN MAGHFIRAH-MU ADALAH IMPIAN DAN HARAPAN KAMI. OLEH KARENA ITU AMPUNILAH DOSA-DOSA KAMI, DOSA KEDUA ORANG TUA KAMI, DOSA PARA PAHLAWAN DAN SYUHADA KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHAN PARA PEMIMPIN KAMI , TERIMALAH AMAL IBADAH MEREKA, DAN AMAL IBADAH KAMI, KABULKANLAH DO’A DAN PERMOHONAN KAMI YA ALLAH YA MUJIBASSAILIIN, AMIN YA RABBAL ALAMIN.

ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

DOA ACARA KENDURI SEKO/ADAT

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله  واصحابه اجمعين.

YAA ALLOH YA RAHMAN YA RAHIM YA MUJIBASSA`ILIN.

ENGKAU PEMILIK ARASY YANG AGUNG, YANG BERKUASA ATAS SEGALA SESUATU, KEPADA-MU JUALAH KAMI BERTAWAKKAL, DAN KEPADA-MU KAMI MOHON PERTOLONGAN, PADA SORE HARI INI DENGAN  PENUH RASA  KHUSSU` DAN TAWADDU` KAMI HADIR DALAM MENGIKUTI RANGKAIAN ACARA KENDURI ADAT/SKO DAN PEMBERIAN GELAR KEHORMATAN ADAT……………, UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH ACARA INI SEBAGAI ACARA YANG ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU BUAT KAMI SEMUANYA.

YA ALLAH  TUHAN YANG MAHA BIJAKSANA.

DESA…………….KHUSUSNYA ,KAB. KERINCI UMUMNYA ADALAH NEEGERI DAN DAERAH YANG SANGAT MENJUNJUNG TINGGI NILAI-NILAI ADAT, UNTUK ITU MELALUI ACARA INI KAMAI MOHON KEPADA ENGKAU YA ALLAH BAHWA PARA PEMANGKU ADAT YANG DILANTIK PADA SAAT INI/KENDURI SKO/ADAT INI ENGKAU LIMPAHKAN KESEHAATAN ,KEKUATAN DAN KESEMPATAN  BAIK LAHIR MUPUN BATHIN UNTUK DAPAT MEMBEMBING ANAK BUAH ,ANAK KEMENAKAN DI DESA………….., SEHINGGA  MASYARAKAT KAMI TETAP MELESTARIKAN NILAI-NILAI ADAT, SEHINGGA DAPAT KAMI JADIKAN SEBAGAI PENANGKAL DAN FILTER DALAM MENGHADAAPI BERBAGAI TANTANGAN-TANTANGAN  YANG AKAN MERUSAK SENDI-SENDI ADAT YANG TELAH KAMI PAKAI SELAMA INI.

YA ALLAH

KAMI MENYADARI DENGAN SEPENUH HATI, BAHWA DESA…………..MENURUT ADAT LAMO PUSAKO USANG , BAHWA NENEK MOYANG KAMI TELAH MEWARISKAN ADAT, YANG DIKENAL DENGAN NEGERI BAPAGA ADAT, TEPIAN BAPAGA BASO, ADAT BERSENDI SYARA` SYARA` BERSENDI KITABULLAH, SYARA` MANGATO ADAT MEMAKAI, UNTUK ITU YA ALLAH KUATKAN PERSATUAN DAN KESATUAN KAMI SEHINGGA KAMI DALAT MENJUNJUNG TINGGI NILAI-NILAI ADAT DIMAKSUD, SEHINGGA KAMI ……………KEMUDIK SERENRAK SATANG KEHILIR SERENTAK DAYUNG, SAHALUNSUHAK SALETUH BEDE, SEIYA SEKATA DALAM MEMBANGUN NEGERI INI…………DALAM MENUJU MASYARAKAT YANG MAMUR, SEJAHTERA BALDATUNTHYYIBATUN WARABBUN GHAFUR.

YA ALLAH YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI,DOSA DAN KESALAHAN KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA DOSA DAN KESALAHAN PEMIMPIN KAMI , TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

DOA ACARA PEMBUKAAN RAPIMDA MUHAMMADIYAH

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم ¸بسم الله الرحمن الرحيم, اللهم صل وسلم علي محمد وعلي اله وصحبه اجمعين, اللهم يامن اليه المشتكي فاءليه ندعو يا من يعلم السر واخفي .

ALLOHUMMA YA ALLOH YA TUHAN KAMI

DENGAN NIKMAT-MU JUALAH KAMI HADIR UNTUK DUDUK BERTAFAKKUR DI DALAM HOTEL MAHKOTA SUNGAI PENUH  KERINCI   INI, DALAM RANGKAIAN ACARA PEMBUKAAN RAPIMDA MUHAMMADIYAH KABUPATEN KERINCI, DENGAN HARAPAN YA ALLAH KIRANYA PERTEMUAN YANG KAMI LAKSANAKAN INI MENDAPAT BAROKAH DAN REDHO-MU, DAN SEMOGA KEGIATAN INI JUGA SEBAGAI AJANG KAMI MENINGKATKAN KARYA, KERJASERTA UKHUWWAH ISLAMIYAH DALAM MEMBUKA WAWASAN  DAN CAKRAWALA KAMI KEDEPAN UNTUK MEMAJUKAN DAN SYIARNYA AGAMA KAMI  AGAMA ISLAM YANG SUCI INI, KHUSUSNYA DI DAERAH SAKTI ALAM KERINCI DAN UMUMNYA DIPERSADA BUMI-MU INI YA ALLAH.

YA ALLAH YA KARIM YA TAWWAF

TAK JEMU KAMI MENGADUDAN MENGADUH PINTA, TAK ENGGAN KAMI TADAHKAN TANGAN  MEMOHON DO`A RAHMAT DAN AMPUNAN-MU YANG SENANTIASA SELALU KAMI DAMBAKAN DAN HARAPKAN DARIPADA-MU YA ALLAH,  UNTUK ITU YA ALLOH TUNJUKI KAMI KE JALAN YANG ENGKAU REDHOI, BIMBINGLAH KAMI UNTUK BERAMAL YANG PENUH MAKNA, SINARI KAMIDENGAN ILMU DAN AKHLAKULKARIMAH, SERTA LINDUNGILAH KAMI DARI FITNAH DAN BALA YANG TIADA TERSANGKA, YA ALLOH JADIKAN PULA RAPIMDA  MUHAMMADIYAH KABUPATEN KERINCI  YANG KAMI LAKSANAKAN INI, SEHINGGA MEMBUAHKAN HASIL DAN KESEPAKATAN YANG BERMUTU DAN BERHASIL GUNA, DEMI UNTUK MELAKSANAKAN DAKWAH ISLAMIYAH  DALAM MENUNJANG  PEMBANGUNAN MASYARAKAT DAN DAERAH KAMI TERCINTA INI, AGAR TERCIPTA MASYARAKAT YANG ADIL DALAM KEMAKMURAN DAN MAKMUR DALAM KEADILAN.

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN  KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEMIMPIN KAMI, TERIMALAH DO`A DAN PERMOHONAN KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

DOA PADA ACARA HARI KARTINI

نعوذ باالله من الشيطان الرجيم

¸بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين.

ALLAHUMMA YA ALLAH , YA TUHAN KAMI,

KAMI AGUNGKAN SEGALA ASMA KEBESARAN-MU , KARENA ENGKAU ZAT YANG MULIA, KAMI TADAHKAN TANGAN KEHADIRAT-MU, KARENA ENGKAULAH ZAT YANG MAHA MENGABULKAN, SEGALA PERMOHONAN HAMBA-MU UNTUK ITU  DENGAN MENGUCAPKAN  PUJI SERTA SYUKUR KEHADIRAT-MU ATAS SEGALA RAHMAT KARUNIA-MU YANG TELAH ENGKAU LIMPAHKAN KEPADA KAMI , PADA SAAT INI KAMI HADIR BERSAMA DALAM  ACARA KARTINI KE…………DI KABUPATEN KERINCI TAHUN 2009 , UNTUK ITU YA ALLAH YA RAHMAN YA KARIM JADIKANLAH  ACARA YANG KAMI LAKSANAKAN INI SEBAGAI ACARA  YANG  ENGKAU REDHAI, YANG MEMBAWA BAROKAH, RAHMAT, TAUFIQ DAN HIDAYAH-MU.

YA ALLOH TUHAN YANG MAHA BIJAKSANA

JADIKAN ACARA HARI KARTINI YANG KAMI LAKSANAKAN INI, SEBAGAI MOMENTUM BAGI KAMI UNTUK  DAPAT MENYATUKAN  VISI DAN PERSEPSI KAMI, TERUTAMA BAGI KAUM WANITA DALAM BERPERAN SERTA UNTUK MELAKSANAKAN SEGALA PEMBANGUNAN BANGSA, NEGARA DAN DAERAH KAMI, SEHINGGA TERWUJUD MASYARAKAT YANG SEJAHTERA AMAN DAN DAMAI.

YA  ALLAH  TUHAN YANG MAHA AGUNG

TANAMKAN SIFAT RAHMAN DAN RAHIM-MU KEPADA KAMI SEMUA,  RASA PERSATUAN DAN KESATUAN  PERSAUDARAAN, RASA KASIH SAYANG UKHUWWAH ISLAMIYAH DI ANTARA KAMI AGAR TETAP TERJALIN UTUH, YA ALLOH TERIMALAH DO`A DAN PINTA KAMI INI.

YA ALLAH TUHAN YANG MAHA PENGAMPUN.

AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN KAMI, AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN  KEDUA ORANG TUA KAMI SERTA AMPUNILAH DOSA DAN KESALAHAN PARA PEMIMPIN KAMI, TERIMALAH DO`A DAN PERMOHONAN KAMI INI.

اللهم اجعل جمعناهذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما .ربنا اتنا في الدنيا حسنة….

والحمد لله رب العالمين

Oleh : Kelompok 1

A. Pengertian Ta’arudh Al-Adillah

Ta’arudh menurut arti bahasa adalah pertentangan satu dengan yang lainnya. Sementara kata Al-Adillah adalah bentuk Plural dari kata dalil, yang berarti Argumen, alasan dan dalil.                                                             .

Secara Istilah Ta’arudh al- Adillah diartikan sebagai perlawanan antara kandungan salah satu dari dua dalil yang sama derajatnya dengan kandungan dalil yang lain. Sehingga dalam implikasinya kedua dalil yang berlawanan tersebut tidak mungkin dipakai pada satu waktu.[1] Perlawanan itu dapat terjadi antara Ayat Al-Qur’an dengan Al-Qur’an yang lain, Hadits Mutawatir dengan Hadits Mutawatir yang lain, Hadits Ahad dengan Hadits Ahad yang lain. Sebaliknya perlawanan tersebut tidak akan terjadi apabila kedua dalil tersebut berbeda kekuatannya, kaerna pada hakikaktnya dalil yang lebih kuatlah yang diamalkan.                             .

Diantara beberapa definisi Ta’arudh al- Adillah menurut beberapa ahli ushul fiqh diantaranya yang dikemukakan oleh         Amir Syarifudin mena’rifkan ta’arudh dengan berlawanannya dua dalil hukum yang salah satu diantara dua dalil itu meniadakan hukum yang ditunjuk oleh dalil lainnya[2] .

Abdul Wahab Khalaf mendifinisikan ta’arudh secara singkat, yaitu kontradiksi antara dua nash atau dalil yang sama kekuatannya. Dari beberapa definisi tersebut memberi titik penekanan yang berbeda, namun dapat disimpulkan bahwa ta’arud itu merupakan pembahasan dua dalil yang saling bertentangan.[3]

B. Bentuk-bentuk Dalil yang Kontradiktif

Pengertian dalil yang kontradiktif mencakup dalil yang naqli (dalil yang memang telah termaktub dalam Al-Qur’an atau hadist nabi secara tekstual) dan dalil aqli (dalil dimana rasionalitas menjadi penentunya) seperti qiyas, bahkan juga mencakup dalil yang qath’i dan juga zhanni.

Para ulama berbeda pendapat mengenai bentuk dalil apa saja yang memungkinkan adanya kontra antara satu dengan yang lain. Perbedaan itu antara lain[4]:

1. Menurut jumhur ulama mengatakan bahwa antara dua dalil yang qath’i tidak mungkin terjadi kontradiksi secara makna dhahir karena setiap dalil qath’i mengharuskan adanya madlul (hukum). Bila dua dalil yang qath’i berbenturan berarti setiap dalil itu mengharuskan adanya hukum yang saling berbenturan. Dengan demikian maka akan terjadi dua hal yang saling meniadakan pihak lain, hal ini sangat mustahil terjadi. Sebagian ulama berpendapat memungkinkan adanya dua dalil yang qath’i yang saling meniadakan
2. Segolongan ulama menolak terjadinya perbenturan antara dua dalil yang zhanni sebagaimana tidak boleh terjadi perbenturan antara dua dalil yang qath’i, dengan tujuan untuk menghindarkan perbenturan dalam firman pembuat hukum syar’i. sedangkan sebagian ulama yang lain membolehkan terjadinya perbenturan dua dalil yang zhanni karena tidak ada halangan bagi perbenturan tersebut selama terbatas pada dalil yang tidak qath’i, seperti yang terjadi pada qiyas. Jika kontradiksi antara dua dalil yang bukan nash seperti dua qiyas yang saling bertentangan, maka ini mungkin saja kontradiksi yang hakiki atau sebenarnya. Karena kadang-kadang dari salah satu dari keduanya salah, maka jika mungkin memenangkan salah satu dari dua qiyas tersebut, yang menang itulah yang diamalkan.

Kedua golongan yang berbeda pendapat itu semuanya sepakat bahwa terjadinya kontradiksi dalil tersebut hanya dalam pemikiran para mujtahid saja, sedangkan dalam dalil itu sendiri tidak ada benturan. Dengan kesimpulan dari dua pendapat itu bahwa kontradiksi antara dua dalil ini tidak akan terjadi kecuali apabila kedua dalil itu sama kekuatannya. Maka jika salah satu dari kedua dalil itu lebih kuat dari yang lainnya, maka yang diikuti adalah hukum yang dikehendaki oleh dalil yang lebih kuat. Dengan demikian tidak akan terjadi kontradiksi antara nash yang qath’i dan nash yang zhanni. Contohnya sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an QS. Al-Baqarah ayat 180 yang berbunyi sebagai berikut:

“Diwajibkan atas kamu apabila seseorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) mati, jika ia meninggalkan harta yang banyak berwasiat untuk ibu bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf.” (QS. Al-Baqarah: 180)

Ayat di atas secara dhahir maknanya mengalami kontradiksi dengan ayat sebagai berikut:

“Allah mensyari’tkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu, yaitu bagian orang laki-laki sama dengan dua orang anak perempuan.” (QS. An-Nisa’: 11)

Ayat pertama mewajibkan kepada yang telah merasa mendekati ajalnya agar mewasiatkan harta pusakanya kepada orang tua dan sanak kerabatnya secara baik. Dan ayat kedua menetapkan masing-masing orang tua anak-anak dan sanak kerabat mendapat hak dari harta pusaka lantaran wasiat Allah bukan wasiat yang mewariskan. Berarti kedua ayat tersebut kontradiksi secara makna lahirnya dan mungkin bisa mengkompromikan keduanya, yaitu jika yang dimaksud dalam surat al-Baqarah ayat 180 itu kedua orang tua dan sanak kerabat, maka itu merupakan ketentuan tentang mereka yang terhalang mendapat warisan oleh suatu penghalang seperti perbedaan agama[5]

2. Cara Penyelesaian Ta’arudh Al-Adillah[6]

Apabila ditemukan dua dalil yang kontradiksi secara lahirnya, maka harus diadakan pembahasan untuk memadukan keduanya dengan cara-cara memadukan yang telah diatur dalam ushul fiqh. Dan apabila dua dalil tersebut telah diusahakan perpaduannya, namun tetap tidak menemukan jalan keluar, maka pelaksaannya dihentikan dan mencari dalil yang lain. Para ulama ushul telah merumuskan tahapan-tahapan penyelesaian dalil-dalil yang kontradiksi yang bertolak pada suatu prinsip yang tertuang dalam kaidah sebagai berikut:

“Mengamalkan dua dalil yang berbenturan itu lebih baik daripada meninggalkan keduanya“

Dari kaidah di atas dapat dirumuskan tahapan penyelesaian dalil-dalil yang berbenturan serta cara-caranya sebagai berikut:

1. Mengamalkan dua dalil yang kontradiksi
2. Mengamalkan satu diantara dua dalil yang kontradiksi
3. Meninggalkan dua dalil yang kontradiksi[7]

Adapun pembahasan dari tahapan-tahapan di atas adalah sebagai berikut:

a. Mengamalkan dua dalil yang kontradiksi (Al-Jam’u wa al-Taufiq), dapat ditempuh dengan cara:

Taufiq (kompromi). Maksudnya adalah mempertemukan dan mendekatkan dalil-dalil yang diperkirakan berbenturan atau menjelaskan kedudukan hukum yang ditunjuk oleh kedua dalil tersebut, sehingga tidak terlihat lagi adanya kontradiksi.

Contoh:

“Orang-orang yang meninggal diantaramu dan meninggalkan istri-istri hendaklah berwasiat bagi istri-istri mereka untuk bersenang –senang selama satu tahun.” (QS. Al-Baqarah: 240)

Dengan ayat yang berbunyi:

“Orang-orang yang meninggal diantaramu dan meninggalkan istri-istri hendaklah istri-istri itu menahan diri selama empat bulan sepuluh hari.”

Kedua ayat di atas secara lahir memang berbenturan karena ayat yang pertama menetapkan iddah selama satu tahun, sedangkan ayat yang kedua menetapkan iddah selama empat bulan sepuluh hari.

Usaha kompromi dalam kasus ini adalah dengan menjelaskan bahwa yang dimaksud bersenang-senang selama satu tahun pada ayat pertama adalah hak mantan istri untuk tinggal di rumah mantan suaminya selama satu tahun (jika tidak menikah lagi). Sedangkan masa iddah selama empat bulan sepuluh hari dalam ayat yang kedua maksudnya adalah sebagai batas minimal untuk tidak menikah lagi selama masa itu.

Takhsis, yaitu jika dua dalil yang secara zhahir berbenturan dan tidak mungkin dilakukan usaha kompromi, namun satu diantara dalil tersebut bersifat umum dan yang lain bersifat khusus, maka dalil yang khusus itulah yang diamalkan untuk mengatur hal yang khusus. Sedangkan dalil yang umum diamalkan menurut keumumannya sesudah dikurangi dengan ketentuan yang khusus.

Contoh firman Allah QS. Al-Baqarah:228 yang berbunyi:

“Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menungu) tagi kali sesuci.” (QS. Al-Baqarah:22)

Dan pada ayat lain sebagai berikut:

“Perempuan-perempuan hamil (yang dicerai suami) waktu iddah mereka adalah sampai melahirkan kandungannya.”

Perbenturan secara zhahir kedua ayat di atas bahwa iddah istri yang ditalak suami adalah tiga kali sesuci, sedangkan istri yang dicerai suami dalam keadaan mengandung, maka iddahnya adalah sampai melahirkan anaknya.

Usaha penyelesaian malalui takhsis dalam dua dalil di atas yaitu memberlakukan batas melahirkan anak, khusus bagi istri yang dicerai suaminya dalam keadaan hamil. Dengan usaha takhsis ini ketentuan bagi istri yang hamil dikeluarkan dari keumumannya.

b. Mengamalkan satu dalil diantara dua dalil yang berbenturan

Bila dua dalil yang berbenturan tidak dapat dikompromikan atau ditakhsis, maka kedua dalil tersebut tidak dapat diamalkan keduanya. Dengan demikian hanya satu dalil yang dapat diamalkan. Usaha penyelesaian dalam bentuk ini dapat ditempuh dengan 3 cara:

Nasakh[8]. Maksudnya apabila dapat diketahui secara pasti bahwa satu diantara dua dalil yang kontradiksi itu lebih dahulu turun atau lebih dahulu berlakunya, sedangkan dalil yang satu lagi belakangan turunnya, maka dalil yang datang belakangan itu dinyatakan berlaku untuk seterusnya, sedangkan dalil yang lebih dulu dengan sendirinya dinyatakan tidak berlaku lagi.

Contoh:

“Sesungguhnya saya telah melarangmu berziarah kubur, maka sekarang berziarahlah.”

Keterangan waktu yang menjelaskan berlakunya dua nash yang berbeda adalah apabila dua dalil hukum berbenturan dan tidak mungkin diselesaikan dengan cara apapun, tetapi dapat diketahui bahwa yang satu lebih dahulu datangnya dari pada yang satunya, maka yang terakhir ini menasakh yang lebih dahulu datang, sebagaimana yang terjadi pada hadist di atas, dan juga hadits di bawah ini yang berbunyi:

“Sesungguhnya saya telah melarangmu menyimpan daging kurban lebih dari keperluan tiga hari, maka sekarang makanlah dan simpanlah.”

Tarjih. Maksudnya adalah apabila diantara dua dalil yang diduga berbenturan tidak diketahui mana yang belakangan turun atau berlakunya, sehingga tidak dapat diselesaikan dengan nasakh, namun ditemukan banyak petunjuk yang menyatakan bahwa salah satu diantaranya lebih kuat dari pada yang lain, maka diamalkanlah dalil yang disertai petunjuk yang menguatkan itu, dan dalil yang lain ditinggalkan.

Contoh: Seperti mendahulukan khabar dari Aisyah ra. tentang wajibnya mandi bila terjadi persetubuhan dari pada khabar Abu Hurairah yang mewajibkan mandi hanya apabila keluar mani.

Takhyir. Maksudnya bila dua dalil yang berbenturan tidak dapat ditempuh secara nasakh dan tarjih, namun kedua dalil itu masih mungkin untuk diamalkan, maka penyelesaiannya ditempuh dengan cara memilih salah satu diantara dua dalil itu untuk diamalkan, sedangkan yang lain tidak diamalkan.

c. Meninggalkan dua dalil yang berbenturan

Bila penyelesaian dua dalil yang dipandang berbenturan itu tidak mampu diselesaikan dengan dua cara di atas, maka ditempuh dengan cara ketiga, yaitu dengan meninggalkan dua dalil tersebut. Adapun cara meninggalkan kedua dalil yang berbenturan itu ada dua bentuk, yaitu:

Tawaquf (menangguhkan), menangguhkan pengamalan dalil tersebut sambil menunggu kemungkinan adanya petunjuk lain untuk mengamalkan salah satu diantara keduanya.

Tasaquth (saling berguguran), meninggalkan kedua dalil tersebut dan mencari dalil yang lain untuk diamalkan.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Zuhaili, Wahbah, Ushul al-Fiqh al-Islami, 2001, Beirut: Dra al-Fikr, Cet.ke-2

Firdaus. Ushul Fiqh (metode mengkaji dan memahami hukum islam secara komprehensif. 2004, Jakarta: Zikrul Hakim,

Khalaf, Abdul Wahab, 1997, Ilmu ushulul Fiqh, Terj. Prof. Drs. KH. Masdar Helmy, Bandung: Gema Risalah Press

Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh  Jilid 1,1997,  Jakarta: Logos Wacana Ilmu

Yahya, Mukhtar.,dan Fatchurrahman, 1993, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Islami. Bandung :Al-Ma’rif

http//:http://www.diyya.wordpress.com/ushulfiqh/html

[1] Prof. Dr. H. Mukhtar Yahya dan Drs. Fatchurrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Islam. (Bandung :Al-Ma’rif,1993), h. 417

[2] Amir Syarifudin, Ushul Fiqh jilid I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 204

[3] Ibid., h. 2005

[4] Ibid,. h.205

[5]  http://www.diyya.wordpress.com/ushulfiqh/html

[6] Penyelesaian Ta’arudh Al-Adillah secara garis besar terbagai menjadi 2 metode yang digunakan oleh mujtahid yaitu Metode Hanafiyah dan Metode Syafi’iyah. Hanafiyah Membagi Usaha-usaha Penyelesaian Ta’arudh al-Adillah menjadi 4 tahap yaitu Naskh, Tarjih, Jam’u wa Taufiq, dan Tasaqut al-Dalalain (Lihat Firdaus. Ushul Fiqh (Metode Mengkaji Dan Memahami Hukum Islam Secara Komprehensif.(Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), h. 193-198.) sedangkan Metode Syafi’iyah digunakan oleh ulama Syafi’iyah, yang juga digunakan oleh ulama Malikiyah, Hanabilah dan zahariyah. Terbagi menjadi 4 tahap yaitu: Al-Jam’u wa Taufiq, Tarjih, Naskh, dan Tasaqut al-Dalalain (Lihat Firdaus. Ushul Fiqh (Metode Mengkaji Dan Memahami Hukum Islam Secara Komprehensif.(Jakarta: Zikrul Hakim, 2004) h. 198-201). Dalam Pembahasan ini Penyelesaian Ta’arudh al-Adillah lebih mengarah kepada pemahaman ulama Syafi’iyah yaitu Metode Syafi’iyah.

[7] Amir Syarifudin, Op Cit. h. 208

[8] Secara Bahasa Naskh mengandung dua pengertian yaitu penghapusan atau peniadaan, dan pemindahan dari suatu keadaan kepada keadaan lain. Para ushuliyun mena’rifkan istilah ini yaitu suatu Penjelasan tentang berakhirnya masa berlaku suatu hukum melalui dalil Syara’ yang datang kemudian. (lihat Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami, (Beirut: Dra al-Fikr,2001), Cet.ke-2, h. 961-962.)

Oleh : MUFDIL TUHRI

I. Pendahuluan

Sebagai salah satu cara untuk menemukan hukum, Qiyas, dalam

penggaliannya tidak terlepas dari peran ra’yu untuk menetapkan hukum secara jelas.yaitu : penggunaan ra’yu yang masih merujuk pada nash yaitu Al-Qur’an dan As sunnah.

Dasar pemikiran qiyas ini adalah karena adanya kaitan yang erat antara hukum dengan sebab.secara rasional dapat di ilustrasikan bahwa adanya penetapan tentang hukum Allah pada satu atau dua hal yang sama dalam sifatnya tentu sama pula dalam hukum yang di tetapkan pada hal lain yang sama sifatnya dengan hal tersebut, Yang dikenal dengan konsep mumatsalah. Maka dari itu adanya kesamaan sifat atau Illat terhadap suatu ketetapan yang telah di tetapkan Allah SWT hukumnya dapat pula di berlakukan pada hal yang lainnya yang memiliki kesamaan sifat ataupun Illat dengan yang telah di tetapkan hukum atasnya oleh Allah walaupun dalam kasus ini tidak di jelaskan hukumnya oleh Allah SWT.

II. Arti Qiyas

Secara etimologi, kata Qiyas berasal dari kata             , artinya mengukur, membandingkan sesuatu dengan yang semisalnya. Tentang arti qiyas menurut  terminologi, terdapat definisi yang berbeda menurut sebagaian ulama diantaranya:

Menurut Abu Hasan Al Bashri yang memberikan definisi qiyas “sebagai usaha dalam menghasilkan (memenetapkan)  hukum ashal pada “furu’” karena keduanya sama dalam Illat hukum menurut ijtihad”.

Dalam buku ushul Fiqh 1 karangan Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin, menjelaskan tentang hakikat Qiyas yaitu :

1. Ada dua kasus yang mempunyai Illat yang sama;
2. satu diantara dua kasus yang bersamaan Illatnya itu sudah ada hukumnya yang di tetapkan berdasarkan nash, sedangkan kasusu satu lagi belum di ketahui hukumnya;
3. berdasarkan illat yang sama seorang mujtahid menetapkan hukum pada kasus yang tidak ada nashnya seperti hukum yang berlaku pada kasus pada hukum yang telah di tetapkan berdasarkan nash.

Dalam bukunya yang sama Prof. Dr. H. Amir Syarifuduin, memberikan empat unsur (rukun) pada setiap qiyas, yaitu :

1. Suatu wadah atau hal yang telah di tetapkan sendiri hukumnya oleh pembuat hukum.
2. Suatu wadah atau hal yang belum di temukan hukumnya secara jelas dalam nash Syara’.
3. Hukum yang di sebutkan sendiri oleh pembuat hukum (syari’) pada ashal.
4. Illat hukum yang terdapat pada ashal dapat terlihat pula oleh mujtahid padfa furu’.

III.  Qiyas sebagai dalil hukum Syara’

Memang, tidak ada nash yang menjelaskan tentang Qiyas sebagai Dalil Syara’ untuk menetapkan hukum, juga tidak ada petunjuk yang membolehkan  mujtahid menetapkan hukum syara’ di luar yang di tetapkan oleh nash. Tetapi jumhur ulama telah menjadikan Qiyas sebagai dalil syara’, mereka menggunakan Qiyas dalam hal yang tidak terdapat dalam nash dan dalam ijma’ ulama. Mereka menggunakan Qiyas secara tidak berelbihan  dan ti dak melampui bats kewajaran.

Para jumhur ulama ini mengemukakan dalil-dalil sebagai dasar dalm menerima kehujjahan qiyas yakni diantaranya:

Di dalam Q.S al Hasyr (59) ayat 2 :

“maka ambillah (Kejadian itu) untuk menjadi Ibarat (pelajaran), hai orang-orang yang mempunyai pandangan.

Penjelasan itu diantaranya dapat dilihat dari keterangan yang di riwayatkan dari tsalab. Ia berkata bahwa al-itibar dalam bahas arab berarti mengembalikan hukum sesuatu kepada yang sebanding  dengannya. Ia dinamai “ashal” yang kepadanya di kembalikan bandingannya secara ibarat.dan inilah yang disebut dengan Qiyas.

Berdasarkan sabda rasulullah SAW. Dalam membaiat Mua’adz bin jabal sebagai wali kota yaman, dalam penjelasannya Rasulullah telah menerangkan bahwa  telah di bolehkannya berijtihad, bila tidak terdapat  dalam nash dari Al-Qur’an dan As sunnah. Ijtihad ini tidak lain adalah usaha yang  sungguh-sungguh untuk mencapai suatu ketetapan hukum.sedang usaha itu dapat di juga di jalankan dengan  menganalogikan peristiwa yang tidak ada nashnya kepada peristiwa yang ada nashnya dengan memperhatikan persamaan illatnya (ini di sebut dengan Qiyas).

Bila di pahami dengan logika, penetapan Qiyas sebagai salah satu dalil syara’ dapat dilihat dari analisa-analisa logis diantaranya ialah keterbatasan pada nash-nash al qur’an dan As Sunnah, sedang kejadian-kejadian pada manusia itu tidak terbatas dan tidak berakhir. Oleh karena itu  tidak mungkin nash-nash yang terbatas itu di jadikan  sebagai sumber  terhadap kejadian-kejadian yang tidak terbatas. Dengan demikian Qiyas merupakan sumber perundang-undangan yang dapat mengikuti kejadian-kejadian baru da dapat enyesuaikan dengan kemaslahatannya.

IV. Penutup

Berdasarkan pada penjalan diatas maka dapat di pahami dan ditetapkan bahwa Qiyas ini merupakan salah satu usaha dari upaya untuk menetapkan suatu hukum atau dengan kata lain Qiyas merupakan salah satu dari dalil-dalil syara’ yang menuntuk kehujjahan atasnya. Dan penetapan itu telah didasarkan pada penjelasan Al-Qur’an, As Sunnah, dan upaya logika dalam menjelaskan hal tersebut.

Daftar Pustaka

Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh  Jilid 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997

Yahya, Mukhtar.,dan Fatchurrahman. Dasar-dasar pembinaan hukum islami. Bandung :           Al-Ma’rif,1993.

]]> http://mufdil.wordpress.com/2009/08/06/qiyas/feed/ 0 mufdil http://mufdil.wordpress.com/2009/08/06/pidato-bahasa-arab-2/ http://mufdil.wordpress.com/2009/08/06/pidato-bahasa-arab-2/#comments Thu, 06 Aug 2009 03:50:48 +0000 mufdil http://mufdil.wordpress.com/?p=92 ]]> السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَا تُهُ

اَلْحَمْدُ لله نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ ِباللهِ مِنْ شُرُوْرِ اَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّأَتِ اَعْمَالِنَا مَنْ يَحْدِيْ اللهِ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. اَلشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلآَّ الله وَهْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَ اَشْهَدُ أَنَّ مُحَمََّدًا عَبْدُهُ وَرُسُوْلُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمُ عَلَى مُحَمَّدُ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ اَمَّا بَعْدُ:

• اَلَْمُكَرَّمُ رَئِيْسُ الْمَدْرَسَةُ
• المكرّم
• حَضِرِيْنَ وَالْحَاضِرَاتِ رَحِمَكُمُ الله

اولا حيّ نشكر إلى الله تعالى الذي قد اعطانا نعما كثيرة حتى نستطيع نحتفل فى هذا مكان المبارك.

ايها الحاضرون والحاضرات!

نَحْنُ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَجِبَ عَلَيْنَا اَنْ نَحْفَظَ اْلأَماَنَةَ عَلَى اَحْسَنِ مَا يُحْكِنُ, حِفْظُ اْلأَمَانَةِ هُوَا صِفَةُ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ المُقَرِّبِيْنَ وَصِفَةُ مِنَ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ. وَكَذَالِكَ صِفَةُ حَاصَّةُ لِلْمُحْسِنِيْنِ المُتَّقِيْنَ. وَقَالَ تَعَالَى : “ان الله يأمركم ان تؤدّالأمنت الى اهلها“.

رَأَى المُضَوَّرُوْنَ اَنْ تِلْكَ َالأَيَةِ تَسْمَلُ كَثِيْرًا مِنْ قَوَاعِدِ سَرْعِيَّةٍ دِيْنِيَّةِ. وَ تِلْكَ الأَيَةَ تَدُلُّ عَلَى العَامَّةِ لِجَمِيْحِ المُكَلِّفِيْنَ اِمَّاالرِّا عَِى اِمَّاغَيْرَ رَاعِى. وَالْوَجِبَ عَلَى رَعِى اَنْ يَكُوْنَ دَافِعًا وَ عَادِلاً لِلْمَظْلُوْمِ وَيُبَيِّنُ حُقُوْقُةُ, وَهَذَا هِىَ الأَمَانَةُ.

ايها الحاضرون والحاضرات!

رُبَمَا كَفَيْتُ هُنَا كَلاَمِى وَاِنْ وَجَدْتُمْ مِنِّّى الْخَطَئَاتِ اَرْجُوْ اِلَيْكُمْ الْعَفْوَوَالْمَغْفِرَةَ. اَخِيْرًا

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.

dan

WASIAT·

Oleh : MUFDIL TUHRI

I. PERMASALAHAN DALAM PELAKSANAAN PEMBAGIAN WARISAN

1. A. Al-Aul

Al-Aul artinya bertambah. Dalam ilmu Faraidh istilah Al-Aul diartikan bagian-bagian yang harus diterima oleh ahli waris lebih banyak dari pada asal masalahnya, sehingga asal masalahnya harus ditambah atau diubah. Sebagai contoh untuk masalah ini adalah :

Ahli waris terdiri dari istri, ibu, dua saudara perempuan kandung dan seorang saudara seibu. Harta peninggalan Rp 45.000.000,-. Maka bagian masing-masing ahli waris tersebut adalah istri 1/4  ; ibu 1/6, dua saudara perempuan kandung 2/3 dan saudara saibu 1/6. asal masalahnya 12

.

Istri                                           = 1/4 x 12  =   3

Ibu                                           = 1/6 x 12  =   2

2 saudara (pr) kandung               = 2/3 x 12  =   8

Seorang saudara seibu                 = 1/6 x 12  =   2

Jumlah                                                              15

Asal masalahnya 12, sedangkan jumlah bagian 15, maka asal masalah dinaikkan menjadi 15. cara penghitungan akhirnya :

Istri                                           = 3/15 x 45.000.000,-    =          9.000.000,-

Ibu                                           = 2/15 x 45.000.000,-    =          6.000.000,-

2 saudara (pr) kandung               = 8/15 x 45.000.000,-    =        24.000.000,-

1 saudara seibu                          = 2/15 x 45.000.000,-    =         6.000.000,-

Jumlah                                                                                   45.000.000,-

1. B. Ar-Radd

Ar-Radd (ar-raddu) yaitu : “mengembalikan”. Menurut istilah faraidh ialah membagi sisa harta warisan kepada ahli waris menurut pembagian masing-masing mnerima bagiannya. Ar-Radd dilakukan karena setelah  harta diperhitungkan untuk ahli waris ternyata masih terdapat sisa, sedangkan tidak ada ‘ashobah. Maka harta yang tersisa tersebut dibagikan kepada ahli-waris yang ada kecuali suami atau isteri.

Sebagai contoh untuk masalah ini adalah sebagai berikut :

Ahli waris terdiri dari seorang anak perempuan dan ibu. Bagian anak perempuan adalah 1/2 dan ibu 1/6. asal masalahnya berarti 6.

Anak perempuan                                   = 1/2 x 6          = 3

Ibu                                                       = 1/6 x 6          = 1

Jumlah                                                                             4

Asal masalah (KPT/KPK)  adalah 6, sedangkan jumlah bagian 4. maka penyelesaian dengan radd asal masalahnya dikembalikan kepada 4. sehingga cara penyelesaian akhirnya adalah :

Anak perempuan                                   = 3/4 x harta warisan     =…

Ibu                                                       = 1/4 x harta warisan     =…

Cara penyelesaian diatas adalah apabila tidak ada suami atau istri. Apabila ada suami atau istri, cara penyelesaiannya adalah sebagai berikut;

Seseorang   meninggal dengan meninggalkan harta sebesar Rp 18.000.000,-. Ahli warisnya terdiri dari istri, dua orang saudara seibu dan ibu. Bagian istri 1/4, dua orang saudara seibu 1/3 dan ibu 1/6. asal masalahnya adalah 12.

Istri                                           =1/4  x 12        = 3

Dua saudara seibu                      = 1/3 x 12        = 4

Ibu                                           = 1/6 x 12        = 2

Jumlah bagian                                                       9

Karena ada istri, maka sebelum siswa warisan dibagikan, hak untuk istri diambil dulu dengan menggunakan asal maslah sebagai pembagi.

Maka untuk istri = 3/12 x  Rp. 18.000.000,- =  Rp 4.500.000,-.

Sisa warisan setelah diambil adalah 18.000.000,-  -  4.500.000,- = 13.500.000,- dibagi kepada dua saudara seibu dan ibu, dengan cara bilangan oembaginya adalah jumlah perbandingan kedua pihak ahli aris, maka 4+2 = 6. jadi bagian masing-masing adalah :

Dua sudara seibu                       = 4/6 x Rp. 13.500.000,-            = Rp.   9.000.000,-

Ibu                                           = 2/6 x Rp. 13.500.000,-            = Rp.   4.500.000,-

Jumlah                                                                          = Rp. 13.500.000,-

Maka dapat diketahui bagian masing masing ahli waris tersebut.

C. Gharawain

Gharawain artinya dua yang terang, yaitu dua masalah yang terang cara  penyelesaiannya yaitu :

1. Pembagian warisan jika ahli warisnya suami, ibu dan bapak
2. Pembagian warisan jika ahli warisnya istri, ibu dan bapak

dua masalah tersebut berasal dari Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Tsabit. Kemudian  disepakati oleh jumhur fuqaha. Dua hal tersebut diatas dianggap sebagai masalah karena jika di bagi dengan perhitungan yang umum, bapak memperoleh lebih kecil dari pada ibu. Untuk itu dipakai pedoman penghitungan khusus sebagaimana dibawah ini :

untuk masalah pertama maka bagian masing-masing adalah suami 1/2, ibu 1/3 sisa (setelah diambil suami) dan bapak ‘ashobah. Misalkan harta peninggalannya adalah Rp. 30.000.000,-. Maka cara pembagiannya dalah sebagai berikut :

suami 1/2 x Rp. 30.000.000,-      = Rp. 15.000.000,- sisanya adalah Rp. 15.000.000,-

ibu 1/3 x Rp.15.000.000,-           = Rp. 5.000.000,-

Bapak (‘ashobah)                        = Rp. 10.000.000,-

Jumlah                                      = Rp. 30.000.000,-

(dan begitu pula untuk pembagian pada masalah ke-2 yakni dengan ahli waris istri 1/4, ibu 1/3 sisa (setelah diambil hak istri) dan bapak ‘ ashobah )

D. Masalah Musyarakah

Musyarakah atau Musyarikah ialah yang diserikatkan. Yaitu jika ahli waris yang dalam perhitungan mawaris memperolah warisan akan tetapi tidak memperolehnya, maka ahli waris tersebut disyarikatkan kepada ahli waris lain yang memperolah bagian.

Masalah ini terjadi pada ahli waris terdiri dari suami, ibu, 2 orang saudara seibu dan saudara laki-laki sekandung, yang jika dihitung menurut perhitungan semestinya mengakibatkan saudara laki-laki sekandung tidak memperoleh warisan. Dalam masalah ini. Menurut Umar, Utsman, dan Zaid yang diiuti oleh Imam Tsauri, Syafe’i dan lain-lain, pembagian tersebut tidak adil.

Maka, untuk pemecahannya saudara kandung disyarikatkan dengan saudara seibu didalam baigiannya yang 1/3. sehingga penyelesaian tersebut dapat diketahui dalam pembagian berikut :

Suami   1/2       = 3/6 = 3

Ibu       1/6       = 1/6 = 1

Dua orang saudara seibu dan saudara (lk) sekandung         1/3 = 2/6 = 2

Jumlah              = 6.

Bagian saudara seibu dan saudara laki-laki sekandung dibagi rata, meskipun diantara mereka ada        ahli waris laki-laki maupun perempuan.

E. Masalah Akdariyah

Akdariyah artinya mengeruhkan atau menyusahkan, yaitu kakek menyusahkan saudara perempuan dalam pembagian warisan. Masalah ini terjadi jika ahli waris terdiri suami, ibu, saudara perempuan kandung/sebapak dan kakek.

Bila diselesaikan dalam kaidah yang umum, maka dapat diketahui bahwa kakek bagian lebih kecil dari pada saudara perempuan. Padahal kakek dan saudara perempuan mempunyai keduduka yang sama dalam susunan ahli waris. Bahakn kakek adalah garis laki-laki, yang biasanya memperoleh bagian lebih besar dari pada perempuan, maka dalam masaah ini terdapat tiga pendapat dalam penyelesaiannya, yaitu :

1. Menurut pendapat Abu Bakar ra. Saudara perempuan kandung/sebapak mahjub oleh kakek. Sehingga bagia yang diperoleh  oleh masing-masing ahli waris adalah suami 1/4, ibu 1/3,  kakek ‘ashobah, dan saudara perempuan terhijab hirman.
2. Menurut pandangan Umar bin Khatib dan Ibn Mas’ud, untuk memecahkan masalah diatas, amak bagian ibu dikurangi dari 1/3 menjadi 1/6, untuk menghindari agar bagian ibu dikurangi dari 1/3 menjadi 1/6, untuk menghindari agar bagian ibu tidak lebih besar dari pada bagian kakek. Sehingga bagian yang doioerolah masing-masing ahli waris adalah suami 1/2, ibu 1/6, saudara perempuan ½ dan kakek 1/6. diselesaikan dengan Aul.
3. Menurut pendapat Zaid bin Tsabit, yaitu dengan cara menghimpun bagian saudara perempuan dan kakek, lalu membaginya dengan prinsip laki-laki memperolah dua kali bagian perempuan. Sebagaimana jatah pembagian umum, saudara perempuan 1/2 dan kakek 1/6. 1/2 dan 1/6 digabungkan lalu dibagikan untuk berdua dengan perbandingan pembagian saudara perempuanndan kakek = 2 : 1.

F. Hal-hal yang berkenaan dengan harta Peninggalan

Beberapa masalah yang berkaitan dengan harta yang terlebih dahulu wajib ditunaikan oleh ahli waris sepeninggal seorang muslim yang meniggalkan harta, yaitu:

1. Biaya penyelenggaratan Jenazah
2. Pelunasan hutang
3. pelaksanaan wasiat

G. Penetapan Ahli Waris yang Mendapat Bagian (Itsbatul Waris)

Dalam Itsabatul Waris ini harus dilakukan dengan mengikuti langkah-langkah berikut ini :

1. Meneliti siapa saja yang menjadi ahli waris, baik karena hubungan kerabat, pernikahan maupun karena  sebab lainnya.
2. Meneliti siapa saja yang terhalang menerima warisan. Misalnya karena membunuh atau atau beda agama.
3. Meneliti ahli waris yang dapat terhijab.
4. Menetapkan ahli waris yang berhak menerima warisan, setelah melakukan perhitungan yang tepat tentang jumlah harta peniggalan almarhum/almarhumah.

H. Cara Pembagian Sisa Harta

Yang dimaksud  dengan sisa harta warisan adalah :

1. Sisa harta setelah semua ahli waris menerima bagiannya
2. Sisa harta karena orang yang meninggal tidak mempunyai ahli waris

Didalam menyelesaikan masalah diatas menurut para ulama dalah sebagai berikut :

1. Jumhur sahabat,  Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad, dan ulama Syi’ah berpendapat :

1. dibagikan kembali kepada dzawil furudh selain suami/istri dengan jalan radd.
2. Bila tidak ada ahli waris, maka harta warisan diberikan kepada  dzawil arham.
3. Bila dzawil arham pun tidak ada, maka harta peniggalan diserahkan ke baitul mall.

1. Imam Malik, Iamam Syafe’i, Al-Auza’i dan lain-lain berpendapat bahwa sisa harta warisan, baik setelah ahli waris mendapatkan  bagiannya maupun karena tidak ada ahli waris, tidak boleh diselesaikan dengan jalan radd maupun diserahkan ke dzawil arham, tetapi harus diserahkan ke baitul mall untuk kepentingan umat islam.

I. Bagian Anak dalam Kandungan

Beberapa permasalahan yang menyangkut dengan anak yang masih berada dalam kandungan yaitu :

1. Apakah janin yang masih dalam kandungan tersebut ada hubungan kekrabatan yang sah dengan si mati, maka perlu diperhatikan tenggang waktu anara akad nikah dengan usia kandungan.
2. Belum bisa dipastikan jenis keamin dan jumlah bayi yang ada dalam kandungan tersebut.
3. Belum bisa dipastikan, apakah janin tersebut akan lahir dalam keadaan hidup atau mati.
4. Jika harta warisan dibagikan maka akan menimbulkan kemungkinan-kemungkinan yang bisa saja terjadi.

Bayi yang lahir dalam keadaan hidup, mempunyai hak warisan dari ayahnya yang meninggal. Sabda Rasulullah saw. :“Jika anak yang dilahirkan berteriak, mak ia diberi warisan”

Jalan Keluar dalam masalah ini adalah :

1. para ahli waris yang ada boleh mengambil bagian dengan jumlah paling minimal dari kemungkinan-kemngkinan yang bisa terjadi.
2. Apabila harta warisan dapat dijaga dan pembagianya tidak mendesak, maka pembagian warisan ditunda sampai bayi lahir.

J. Bagian Orang Yang Hilang

Yang dimaksud dengan orang yang hilang disini ialah yang tidak diketahui keberadaannya dalm jangka waktu yang relatif lama. Orang yang hilang tersebut bisa sebagai muwaris maupun ahli waris, maka dapat ilaksanakan sebagai berikut :

Apabila kedudukannya sebagai Muwarits

1. Harta yang hilang sebaiknya ditahn sampai ada kepastian keberadaannya atau kepastian tentang hidup atau matinya
2. Ditunggu sampai batas usia manusia pada umumnya. Menurut Adul Hakim ditunggu sampai batas usia kurang 70 tahun.

Apabila kedudukannya sebagai ahli waris

Harta warisan dibagikan, dan ia (orang yang hilang) diberikan bagian sebagaimana bagian semestinya dan diberikan bila ia masih hidup atau datang. Dan diserahkan kepada ahli waris lain bila ia sudah meninggal.

K. Bagian orang yang meninggal bersama-sama

Orang yang meninggal secara bersamaan yang disebabkan oleh penyebab-penyebab tertentu, tidak saling waris mewarisi baik ada hubungan kekerabatan maupun pernikahan. Sebab adanya saling waris mewarisi ialah adanya al –muwarits yang sudah meninggal dunia dan al-Warits yang masih hidup.

Pendapat ini dipegang oleh Abu Bakar dan Umar, lalu diikuti oleh jumhur Fuqaha. Antara lain Imam Malik, Imam Syafe’i, Imam Abu Hanifah dan lain-lain.

L. Hikmah Pembagian Warisan

1. Menghindari terjadinya persengketaan dalam keluarga karena maslah pembagian harta warisan
2. Menghidari timbulnya fitnah. Karena pembagian harta warisan yang tidak benar
3. dapat mewujudkan keadilan dalam keluarga, yang kemudian berdampak psitif bagi keadilan dalm masyarakat
4. Memperhatikan orang-orang yang terkena musibah karena ditinggalkan oleh anggota keluarganya
5. Menjunjung tinggi hukum Allah dan Sunnah Rasulullah.

II. WASIAT

1. Pengertian Wasiat

Secara Bahasa Wasiat berarti Pesan. Sedangkan secara istilah artinya Pesan terhadap sesuatu yang baik, yang harus dilaksanakan atau dijalankan sesudah seorang meninggal dunia.

Dalam arti khusus wasiat yang dimaksudkan disini adalah pesan seseorang untuk mentasarrufkan/membelanjakan harta yng ditinggalkan jika ia telah meninggal dunia, dengan cara yang baik yang telah ditetapkan.

1. B. Hukum Wasiat

Firman Allah swt. :

|=ÏGä. öNä3ø‹n=tæ #sŒÎ) uŽ|Øym ãNä.y‰tnr& ßNöqyJø9$# bÎ) x8ts? #·Žöyz èp§‹Ï¹uqø9$# Ç`÷ƒy‰Ï9ºuqù=Ï9 tûüÎ/tø%F{$#ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ ( $ˆ)ym ’n?tã tûüÉ)­FßJø9$# ÇÊÑÉÈ

Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf . (Ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.(QS. Al-Baqarah : 180)

Jika dilihat dari segi cara dan obyek wasiat, maka hukum berwasiat dapat dijelaskan sebagai berikut :

1. Wajib, dalam hal yang berhubungan dengan hak Allah, seperti zakat, fidyah, puasa dan lain-lain
2. Sunnah, apabila berwasiat kepada selain karabat dekat dengan tujuan kemaslahatan dan mengharapkan ridho Allah swt.
3. Makruh, apabila hartany sedikit dan ahli warisnya banyak dan sangat membutuhkan harta warisan tersebut.
4. Haram, apabila untuk tujuan yang dilarang oleh agama.

1. C. Rukun dan Syarat Wasiat

Rukun Wasiat adalah :

1. orang yang mewasiatkan (Mushi)
2. orang/pihak yang menerima wasiat (musha lahu)
3. harta/sesuatu yang diwasiatkan (musha bihi)
4. Ijab Qabdul (Shighat Wasiat)

Syarat-syarat wasiat :

1. Orang yang berwasiat :

• Baligh
• Berakal sehat
• Atas kehendak sendiri, tanapa paksaan dari pihak manapun

1. Orang yang menerima wasiat

• Harus benar-benar ada, meskipun ia tidak hadir pada saat wasiat diucapkan
• Tidak menolak pemberian wasiat
• Bukan pembunuh orang yang berwasiat
• Bukan ahli waris yang berhak menerima warisan, kecuali atas persetujuan ahli waris lain.

1. Syarat harta/sesuatu yang diwasiatkan :

• Jumlah wasiat tidak lebih dari 1/3 dari harta yang ditinggalkan
• Dapat berpindah miliki dari seseorang kepada orang lain
• Harus ada ketika wasiat diucapkan
• Harus dapat memberi manfaat
• Tidak bertentangan dengan huk syara’.

1. Syarat-syarat shighat :

• kalimat dapat dimengerti maupun dipahami baik dengan lisan maupun tulisan.
• Penerimaan wasiat diucapkan setelah orang yang berwasiat meninggal dunia.

1. D. Permasalahan dalam Wasiat
2. Kadar Wasiat

Sebanyak-banyaknya wasiat adalah sepertiga dari harta yang dipunyai oleh orang yang berwasiat. Yaitu harta bersih setelah dikurangi hutang bila orang yang berwasiat meninggalkan harta, meskipun seandainya orang yang meninggal tersebut mewasiatkan seluruh hartanya, maka tetap pelaksanannya tidak beh melebihi sepertiga dari harta yang ditinggalkan.

Rasulullah bersabda : “Sesungguhnya wasiat itu sepertiga, sedangkan sepertiga itu sudah banyak”

1. Wasiat bagi orang yang tidak memiliki ahli waris

Adapun wasiat bagi orang yang tidak mempunyai ahli waris, para ulama berbeda pendapat, antara lain sebagai berikut:

1. sebagian berpendapat bahwa orang yang tidak mempunyai ahli waris tidak boleh berwasiat lebid dari sepertiga harta miliknya. Alasan mereka didasarkan kepada hadits-hadits Nabi saw. Yang shahih yang mengatakan bahwa sepertiga itupun sudah banyak, dan Nabi saw, tidak memberikan pengecualian kepada orang yang tidak mempunyai ahli waris.
2. Sebagian ulama lain berpendapat, bahwa orang yang tidak mempunyai ahli waris boleh mewasiatkan lebih dari sepertiga hartanya. Mereka beralasan  bahwa hadits-hadits Nabi saw. Yang membatasi sepertiga adalah karena ada ahli waris  yang sebaiknya ditinggalkan dalam keadaan cukup dari pada dalm keadaan miskin, maka apabila ahli waris tidak ada, pembatasan sepertiga itu tidak berlaku. Pendapat ini dikemukakan oleh ibnu Mas’ud, ibnu Ubadah, Masruq dan diikuti ulama-ulama Hanafiah.

1. E. Hikmah Wasiat
   1. Mentaati perintah Allah swt. Sebagaimana tertuang  dalam QS. Al-Baqarah :180
   2. Sebagai amal jariyah seseorang setelah dirinya meninggal dunia
   3. Menghormati nilai-nilai kemanusiaan, terutama bagai kerabat atau orang lain yang tidak mendapat warisan.

SOAL-JAWAB Pilihan Ganda

1. Bagian-bagian yang harus diterima oleh ahli waris lebih banyak dari masalahnya, yang mengakibatkan asal-masalahnya ditambah. Dalam ilmu Faraidh istilah ini disebut dengan?
   1. Al-Aul                                                 c. Gharawain
   2. Al-Radd                                               d. Masalah musyarakah

1. Secara bahasa Ar-Radd berarti…
   1. menambahkan, bertambah                  c. mengembalikan
   2. bertukar, berkurang                             d. yang disyarikatkan

1. Jika ahli waris terdiri dari suami/istri, ibu, bapak. maka penyelesaian untuk masalah ini dalam permasalahan pembagian warisan tergolong kepada …
   1. Musyarakah                                         c. Akdariyah
   2. Gharawain                                           d. aul/radd

1. Berikut ini adalah sahabat yang pertama kali memperkenalkan masalah garawain ialah…
   1. Jumhur ulama, dan para sahabat
   2. Umar bin Khatab dan Usman bin Affan
   3. Abu Bakar Siddiq dan Ali bin Abi Thalib
   4. Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Tsabit

1. Yang dimaksud dengan Musyarakah dalam permasalahan pembagian warisan ialah…
   1. Menserikatkan atau menggabungkan ahli waris yang tidak memperolah bagian dalam pembagian warisan dengan ahli waris lain yang memperolah bagian
   2. Dua masalah yang terang penyelesaiannnya
   3. Pembagian warisan dengan cara meninggalkan ahli waris yang tidak memperoleh bagian warisan karena adanya ahli waris lain yang lebih berhak
   4. Pemecahan masalah pembagian warisan dengan cara mengurangi hak ahli waris lain yang memiliki bagian yang lebih banyak
2. Berikut yang dipermasalahkan dalam Akdariyah adalah …
   1. saudara perempuan yang menyusahkan kakek dalam pembagian warisan
   2. Kakek yang menyusahkan saudara perempuan dalam penyelesaian pembagian warisan
   3. Permasalahan yang terjadi jika ahli waris terdiri dari suami, ibu, saudara perempuan kandung/sebapak dan kakek
   4. Permasalahan yang terjadi jika ahli waris terdiri suami, istri, ibu, ayah, dan saudara perempuan kandung
   5. Permasalahan yang terjadi jika ahli waris terdiri suami/istri, ibu, dan bapak.

1. Penyelesaian permasalahan Akdariyah dengan cara menghimpun bagian saudara perempuan dan kakek, lalu membaginya dengan prinsip laki-laki lebih banyak dua kali dari perempuan. Pernyataan ini dikemukakan oleh…
   1. Jumhur sahabat
   2. Ali bin Abi Thalib dan Umar bin Khattab
   3. Umar bin Khattab dan ibnu Mas’ud
   4. Abu Bakar Siddiq
   5. Zaid bin Tsabit.

1. Diantara kewajiban-kewajiban yang harus ditunaikan terlebih dahulu oleh ahli waris sepeninggal mawaris adalah, kecuali…
   1. Biaya penyelenggaraan jenazah
   2. Pelunasan hutang mayit
   3. Pelaksanaan wasiat
   4. Memaafkan seluruh kesalahan mayit
   5. Melunasi hutang materi yang diperbuat oleh mayit selama di dunia.

1. itsbatul waris merupakan istilah lain dari…
   1. Pelunasan Hutang mayit
   2. Cara pembagian sisa harta
   3. Penetapan ahli waris yang mendapat bagian
   4. Penetapan bagian ahli waris yang hilang
   5. Perhitungan bagian ahli waris

10.  Yang dimaksud dengan sisa harta warisan…

1. Sisa harta yang telah ditunaikan untuk wasiat
2. Sisa harta setelah semua ahli waris menerima bagiannya
3. Sisa harta setelah dikurangi dengan biaya penyelenggaraan jenazah, pelunasan hutang, dan untuk wasiat
4. Sisa harta karena orang yang meninggal tidak mempunyai ahli waris
5. Jawaban b dan d benar

11.  Pendapat Imam Malik, Imam Syafe’i , Al-Auza’I tentang penyelesaiaan masalah sisa harta warisan adalah…

1. Dibagikan kepada dzawil furudh selai suami/istri dengan jalan raad
2. Bila tidak ada ahli waris, maka harta warisan diberikan kepada dzawil arham
3. Bila dzawil arham pun tidak ada, maka harta peninggalan diserahkan ke baitul maal
4. Diserahkan ke baitul maal untuk kepentingan umat islam, baik setelah ahli waris mendapat warisan ataupun karena tidak ada ahli waris
5. Tidak diserahkan kemanapun tetapi cukup dibagi rata kepada seluruh ahli waris

12.  Berapa jangka waktu untuk menunggu muwaris yang dinyatakan hilang/meninggal karena tidak diketahui keberadaannya…

1. 80 tahun                                              c. 70 tahun
2. 90 tahun                                              d. 70-80 tahun

13.  Secara bahasa wasiat berarti…

1. Pesan                                                   c. Janji
2. Berita/kabar                                        d. surat

14.  Dasar hukum wasiat terdapat dalam al-Qur’an, yakni yang terdapat dalam…

1. QS. Ali Imran : 80                               c. QS. An-Nisa : 7-14
2. QS. Al-Baqarah : 100                         d. QS. Al-Baqarah : 180

15.  Wasiat yang ditujukan untuk membantu proses pembangunan tempat hiburan malam. Maka hukumnya adalah…

1. Sunnah                                                            c. Haram
2. Makruh                                                d. Boleh, asal tidak terlalu banyak

16.  Orang yang mewasiatkan disebut…

1. Mushi                                                  c. Musha lahu
2. Mushu                                                 d. Musha bihi

17.  Syarat harta yang diwasiatkan adalah, kecuali…

1. Jumlah wasiat tidak lebih dari 1/4 harta yang ditinggalkan
2. Dapat berpindah milik dari seorang  kepada orang yang lain
3. Harus ada ketika wasiat diucapkan
4. Harus dapat memberikan maslahat dan tidak dilarang agama

18.  Ulama yang berpendapat bahwa muwaris yang tidak memiliki ahli waris boleh mewasiatkan lebih dari sepertiga hartanya adalah…

1. Jumhur ulama
2. Ulama-ulama salaf
3. Ibnu Mas’ud, Ibnu Ubadah, Masruq dan diikuti oleh ulama-ulama Hanafiah
4. Jumhur sahabat

=ÏGä. öNä3ø‹n=tæ #sŒÎ) uŽ|Øym ãNä.y‰tnr& ßNöqyJø9$# bÎ) x8ts? #·Žöyz èp§‹Ï¹uqø9$# Ç`÷ƒy‰Ï9ºuqù=Ï9 tûüÎ/tø%F{$#ur Å$rã÷èyJø9$$Î/ ( $ˆ)ym ’n?tã tûüÉ)­FßJø9$#  19.

Ayat tersebut berkenaan dengan hukum…

1. Warisan                                               c. Shadaqah Jariyah
2. Wasiat                                                 d. Amal Ma’ruf

20.  Berikut ini merupakan hikmah wasiat, kecuali…

1. Mentaati perintah Allah swt. Sesuai dengan yang tertuang dalam al-Qur’an
2. Sebagai amal jariyah seseorang setelah dirinya meninggal dunia
3. Menghormati nilai-nilai kemanusiaan, terutama bagi kerabat atau ornag lain yang tidak mendapat warisan
4. Menunaikan amanah dari muwaris untuk kebaikan

• · Resume buku Fiqih untuk Madrasah Aliyah Kelas 2 Karya Drs. H.M. Suparta, MA dan Drs. H. Djejen Zainuddin hal. 185-212

STUDI ISLAM LIBERAL SEBAGAI ALIRAN BERCORAK RASIONAL

Oleh : Mufdil Tuhri

A. Pendahuluan

Pada tahun 100H/718M telah muncul aliran baru dalam teologi islam yang disebut aliran Mu’tazilah yang dibidani oleh Washil bin Atho’ murid Hasan al-Bashri. Ciri utama yang membedakan aliran ini dari aliran teologi Islam lainnya adalah pandangan-pandangan teologisnya lebih banyak ditunjang oleh dalil-dalil aqliyah dan lebih bersifat filosofis, sehingga sering disebut aliran rasionalis Islam. Selain nama Mu’tazilah, pengikut aliran ini juga sering disebut kelompok Ahlut-Tauhid, kelompok Ahlul ‘adil, dan lain-lain[1].

Pada awal perkembangannya, Kelompok ini baru memperoleh dukungan yang luas, terutama dikalangan intelektual, pada masa pemerintahan khlalifah al-Ma’mun, penguasa Abbasiah periode 198-218 H./813-833 M. kedudukan Mu’tazilah menjadi semakin kokoh setelah al-Ma’mun menyatakannya sebagai madzhab resmi negara. Pada Perkembangan selanjutnya Aliran Mu’tazilah ini hanya mendapat tempat pada masa Kekhalifahan Al Makmum, Mu’tashim dan Al-Wasiq (813M-847M)[2]. Dimasa al-Mutawakkil, dominasi aliran Mu’tazilah menurun dan menjadi semakin tidak simpatik dimata masyarakat. Keadaan ini semakin buruk setelah al-Mutawakil membatalkan mazhab Mu’tazilah sebagi mazhab resmi negara dan menggantinya dengan aliran Asy’ariyah. Selama berabad-abad kemudian Mu’tazilah tersisih dari panggung sejarah, tergeser oleh aliran Ahlussunnah wal Jama’ah

Dewasa ini, Seiring dengan semakin gencarnya para pemikir Barat (orientalisme) mempelajari Islam dan kemudian menyuguhkannya pada para pemikir-pemikir Islam modern seperti Hasan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zayd, Mohammad Arkoun, faham Mu’tazilah kini muncul dengan wajah barunya, bahkan kini sudah merambah ke tokoh-tokoh Muslim Indonesia kemudian melempar isu-isu yang nakal yang dapat merusak keimanan setiap muslim, betapa tidak, beberapa dari mereka bahkan secara terang-terangan sudah mempertanyakan ke-otentikan al-Qur’an dan menganggap semua agama benar (pluralisme agama). Masih segar dalam ingatan kita beberapa waktu yang lalu salah satu tokoh Islam Liberal Ulil Abshar secara tegas menyatakan bahwa kaum liberalis adalah penerus aliran Mu’tazilah, bahkan kalau melihat pemikiran-pemikirannya mereka justru melebihi aliran Mu’tazilah, banyak pemikir liberal mencoba merelatifkan nilai-nilai ajaran Islam dengan menyamakannya seperti budaya lain.Hal ini dilakukan dangan merelatifkan nilai kenabian Muhammad SAW., dengan memandang beliau sama saja dengan reformis-reformis lainnya, Muhammad SAW itu adalah manusia biasa tak lebih dan tak kurang, kata Hamid Basya’ib, aktifis Islam Liberal. Demikian juga dengan al-Qur’an, mereka mengatakan al-Qur’an adalah produk budaya, karena ia terbentuk dalam sebuah realitas budaya dan mnggunakan bahasa budaya ketika itu . Al-Qur’an itu, kata Arkoun, persis seperti Bible, ia merupakan kumpulan kata-kata Tuhan yang diberikan kepada Nabi Muhammad dalam bahasa manusia (bandingkan dengan ide al-Qur’an adalah makhluq yang diusung oleh Mu’tazilah).[3]

Dilatarbelakangi oleh hal tersebut diatas,  Maka Perkembangan Islam Liberal sebagai sebuah Gerakan Islam yang bercorak Rasional menjadi pembahasan makalah ini sehingga akan disajikan siapa sebenarnya Islam Liberal, Tokoh-tokoh Islam liberal, Doktrin-doktrin islam liberal dan berbagai peristilahan yang dikaitkan dengan Islam liberal.

B. Sebuah Pengantar tentang Istilah Islam Liberal.

Istilah Islam Liberal istilah  Charles Khurzman dalam bukunya yang terkenal yaitu A Source Book (edisi Indonesia : Wacana Islam Liberal). Penggunaan istilah itu menurut Khurzman pernah dipopulerkan oleh Asaf Ali Asghar Fyzee (1899-1981), intelektual muslim india, sejak tahun 1950-an. Mungkin Fyzee orang pertama yang menggunakan istilah Islam Liberal.[4] Lebih lanjut Khurzman menyebut enam gagasan yang dapat dipakai sebagai tolok ukur sebuah pemikiran Islam dapat disebut “Liberal” yaitu: (1). melawan teokrasi, yaitu ide-ide yang hendak mendirikan negara Islam; (2). mendukung gagasan demokrasi; (3). membela hak-hak perempuan; (4) membela hak-hak non-Muslim; (5) membela kebebasan berpikir; (6) membela gagasan kemajuan. Siapapun saja, menurut Kurzman, yang membela salah satu dari enam gagasan di atas, maka ia adalah seorang Islam Liberal.[5]

latar belakang pemikiran liberal Islam mempunyai akar yang jauh sampai di masa keemasan Islam (the golden age of Islam). Teologi rasional Islam yang dikembangkan oleh Mu’tazilah dan para filsuf, seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd dan sebagainya, selalu dianggap telah mampu menjadi perintis perkembangan kebudayaan modern dewasa ini. Pemikiran liberal Islam yang memberi bobot besar terhadap penafsiran baru ajaran Islam[6]

Menurut Liutfhi Asy-Syaukanie, istilah Islam liberal mulai dipopulerkan sejak tahun  1950-an. Ditimur tengah, akar-akar gerakan Liberalisme bisa ditelusuri hingga awal abad ke-19, ketika apa yang disebut “gerakan kebangkitan” (Harakah al-Nahdhah) di kawasan itu secara hampir serentak dimulai. Di Indonesia sendiri mulai timbul sekitar tahun 1980-an yang dibawa olah tokoh utama dan sumber rujukan utama kamunitas Islam Liberal Indonesia. Nurcholis Madjid, Meski Cak Nur tidak pernah menggunakan istilah tersebut dalam gagasan-gagasan pemikiran islamnya, tetapi ia tidak menentang ide-ide Islam Liberal.[7]

Di Indonesia Islam Liberal erat kaitannya dengan suatu gerakan yang disebut dengan Jaringan Islam Liberal. Jaringan Islam Liberal atau yang biasa disingkat dengan JIL ini sendiri adalah forum intelektual terbuka yang mendiskusikan dan menyebarkan liberalisme Islam di Indonesia. Forum ini bersekretariat di Teater Utan Kayu, Jalan Utan Kayu no. 68 H, Jakarta, sebidang tanah milik jurnalis dan intelektual senior Goenawan Mohammad. Sejak Februari 2001 pula forum ini mulai aktif sebagai Jaringan Islam Liberal, terutama dalam menyelenggarakan diskusi-diskusi. Pada usia awalnya, perkembangan forum ini juga tak lepas dari dukungan dan kontribusi beberapa intelektual lainnya, baik di luar maupun intra JIL, seperti Nurcholish Madjid, Azyumardi Azra, Komaruddin Hidayat, Ahmad Sahal, Budhy Munawar-Rachman, Hamid Basyaib, Luthfi Assyaukanie, Rizal Mallarangeng, Denny J. A., Ihsan Ali-Fauzi, A.E. Priyono, Samsurizal Panggabean, Ulil Abshar Abdalla, Saiful Mujani and Hadimulyo. JIL tidak punya sistem keanggotaan untuk menjaga kelonggaran dan inklusivisme. Saat ini koordinator JIL adalah Ulil Abshar Abdalla, seorang tokoh Islam liberal muda. Pendanaan JIL juga datang dari The Asia Foundation sebuah yayasan yang peduli terhadap sekulerisme, pluralisme, liberalisme, hingga kesetaraan gender. Dari yayasan inilah Ulil juga pernah mendapat penghargaan.[8]

1. C. Paham Islam Liberal sebagai Wajah Baru Mu’tazilah

Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab Pendahuluan, Paham Mu’tazilah yang bercorak Rasional pada hakikatnya sudah muncul dengan wajah barunya. Ialah Islam Liberal yang mengangkat sisi lain dari pemahamannya tentang Ajaran Islam. azas kebebasan berfiikir, berkeyakinan dan beragama yang dianut oleh aliran Islam Liberal. Pada Intinya, Islam Liberal melalui corak pemikirannya ingin mengubah ajaran Islam agar sesuai dengan zaman, aqidahnya diubah, syariatnya diubah dan sebagainya. Ide-ide Pokok yang dikembangkan itu pada dasarnya adalah ideologi kaum rasionalis mereka telah menyebarkan paham-paham liberalismenya sebagai paham yang diusung oleh Jaringan Islam Liberal ini.[9]

Soal Pluralisme Agama, Dekonstruksi Syari’at, Penggunaan Hermeneutika untuk menafsirkan kitab sucinya, dan sekularisme menjadi soal-soal yang dibahas oleh kelompok ini. Sementara para pakar menganalisis pemahaman ini sebagai gerakan Wsternisasi Barat. Alasannya, Liberalisasi agama merupakan respon terhadap tantangan hegemoni peradaban barat dalam bebagai bidang, agar agama itu biasa diterima dan sesuai dengan nilai-nilai barat. Yahudi Liberal itu adalah upaya untuk menjadikan agama yahudi bisa kompetibel dengan peradaban barat, begitu juga kristen Liberal, juga Islam Liberal.

Secara Garis besar Paham yang diusung oleh Islam Liberal Meliputi dua hal yaitu :

1. Pluralisme

Pluralisme agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup dan berdampingan di surga.

Gagasan Pluraslisme Agama yang diusung oleh Islam Liberal ini telah mendapat tanggapan dari MUI. Keputusan Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor : 7/MUNAS VII/MUI/II/2005 Tentang PLURALISME, LIBERALISME DAN SEKULARISME AGAMA menyatakan bahwa paham Pluralisme, Islam Liberal, dan Sekularisasi bertentangan dengan ajaran agama Islam (sesat).

Pluralisme Agama yng diusung oleh Islam Liberal ini dibantah oleh MUI[10] melalui beberapa dalil yang menjadi bantahan adanya Pluralisme Agama yakni :

Firman Allah : Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima agama itu, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi… (QS. Ali Imaran [3]: 85) Sesungguhnya agama yang diridhai di sisi Allah hanyalah Islam… (QS. Ali Imran [3]: 19) Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku. (QS. al-Kafirun [109] : 6).

Imam Muslim (w. 262 H) dalam Kitabnya Shahih Muslim, meriwayatkan sabda Rasulullah saw : “Demi Dzat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada seorangpun baik Yahudi maupun Nasrani yang mendengar tentang diriku dari Umat Islam ini, kemudian ia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa, kecuali ia akan menjadi penghuni Neraka.” (HR Muslim).

Paham lain yang depersoalkan Islam Liberal ini seputar Liberalisasi agama adalah Sekulerisme, yaitu faham yang menganggap bahwa agama itu tidak ada urusan dengan dunia, negara dan sebagainya. Inklusifisme adalah faham yang menganggap agama kita dan agama orang lain itu posisinya sama, saling mengisi, mungkin agama kita salah, agama lain benar, jadi saling mengisi. Tidak boleh mengakui bahwa agama kita saja yang benar. (Ini saja sudah merupakan faham pemurtadan).

2. Liberalisme

Liberalisme adalah memahami nash-nash agama (Al-Qur’an & Sunnaah) dengan menggunakan akal pikiran yang bebas; dan hanya menerima doktrin-doktrin agama yang sesuai dengan akal pikiran semata.

Dalam Perspektif Islam Liberal, Liberalisme adalah sebuah pandangan yang membebaskan diri dari otoritarianisme agama, meminjam istilah Khaled Abu Fadhl, yaitu yang berbentuk ortodoksi sebagai hasil dari himpunan konsensus-konsesus besar dalam pemikiran Islam di bidang fiqih, kalam, filsafat dan tasauf yang menghegemoni dan mendominasi keberagamaan umat Islam.[11]

mengenai Liberalisme, sebenarnya lebih tepat disebut sebagai rasionalisme atau pendekatan filsafati, yaitu pemikiran yang sepenuhnya didasarkan pada akal manusia dan dalam kaitannya dengan Islam, bebas dari ikatan teks atau wahyu atau pendekatan trekstual (tetapi masih berorientasai kepada teks hanya dengan pendekatan lain misalnya tafsire kontekstual dan hermeunetika modern). Dalam sejarah pemikiran Islam sendiri memang dikenal paham rasionalisme itu, misalnya tercermin pada paham Mu’tazilah atau pemikiran Ibn Rush, Ibn Thufail dan al Razi. Namun betapapun rasionalnya paham aliran kalam dan filsuf-filsuf Muslim itu, mereka tidak sampai begitu jauh sehingga sama sekali meninggalkan teks (al Qur’an dan Sunnah).

Pembebasan atau liberasi dalam Liberalisme ini terjadi di dua wilayah. Pertama adalah wilayah iman dan kedua wilaqyah aqidah. Menurut paham Liberalisme, iman dan aqidah adalah masalah individu yang memiliki otonomi. Pengembalian iman dan aqidah kepada individu menciptakan kebebasan beragama. Kedua, adalah wilayah pemikiran. Liberalisasi pemikiran Islam menghadapi isu-isu kontemporer, misalnya demokrasi, hak-hak asasi manusia, kesetaraan jender, kesetaraan agama-agama dan hubungan antar agama, tidak lagi terikat pada paradigma lama dan tidak terikat pula pada teks yang tidak berubah dan tidak bisa diubah itu, melainkan percaya pada kemampuan akal budi manusia anugerah Tuhan dalam merumuskan solusi terhadap masalah masalah kontemporer itu. Penggunaan akal pikiran itupun adalah perintah Allah dan Rasulnya.[12]

Jika terpaku kepada Hadist yang menyatakan bahwa perempuan tidak bisa dijadikan pemimpin atau hakim, maka Islam akan menjadi penghalang dalam proses demokratisasi dan kesetaraan jender. Demikian pula jika otoritas keagamaan masih berpegang kepada fiqih waris, bahwa pemempuan hanya berhak memperoleh separo dari yang diterima laki-laki, maka hal ini akan melanggar hak-hak asasi manusia maupun prinsip kesetaraan jender. Karena itu para pemikir liberal di bidang hukum seperti Qasim Amin atau atau Mohammad Said el Ashmawi dari Mesir mencoba melakukan dekonstruksi pemikiran lama dan menjawab persoalan jender secara liberal, dengan memakai pendeklatan-pendekatan ilmu pengetahuan modern.

D. Fiqih Lintas Agama sebagai sebuah Produk JIL.[13]

Buku “Fikih Lintas Agama” yang ditulis oleh tim sembilan penulis Paramadina di Jakarta bekerjasama dengan yayasan The Asia Foundation yang berpusat di Amerika.

Tim penulis paramadina sembilan orang itu adalah; Nurcholish Madjid, Kautsar Azhari Noer, Komarudin Hidayat, Masdar F. Mas’udi, Zainun Kamal, Zuhairi Misrawi, Budhy Munawar-Rahman, Ahmad Gaus AF dan Mun’im A. Sirry. Mereka menulis buku yang judul lengkapnya; “Fikih Lintas Agama Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis”. Cetakan: I, September 2003.

“Aqidah yang berbeda” itu memerlukan “Fikih yang berbeda” pula. Mereka sendiri yang menyatakan itu, bahwa yang aqidahnya eksklusif maka Fikihnya eksklusif pula, sedang mereka (kaum liberal) yang aqidahnya inklusif pluralis alias menyamakan semua agama, maka memerlukan Fikih pluraris pula. Mereka buatlah ramai-ramai (9 orang) sebuah buku setebal 274 halaman dengan judul “Fikih Lintas Agama”.

Sesuai dengan sifatnya ‘yang berbeda’, maka Fikih Lintas Agama itu pun berbeda dengan fikih hasil ijtihad para ulama. Di antara perbedaannya bisa disimplifikasikan/ disederhanakan sebagai berikut:

1. 1. Orang kafir naik kedudukannya hingga suaranya bisa dijadikan hujjah untuk membantah ulama, bahkan bisa-bisa untuk membantah hadits bahkan naik lagi bisa untuk membantah ayat Al-Qur’an.
2. 2. Orang kafir berhak nikah dengan Muslim dan Muslimat.
3. 3. Orang kafir berhak mendapatkan waris dari orang Muslim.
4. 4. Orang Muslim tidak boleh menegakkan syari’at Islam dalam kehidupan siyasah.
5. 5. Orang Muslim dalam kehidupannya hanya boleh diatur pakai selain syari’at Islam.
6. 6. Muslim dan kafir sama, namun jangan bawa-bawa agama untuk mengatur hidup ini. Ini artinya, aturan dari orang kafir harus dipakai, sedang aturan dari Allah tak boleh dipakai.

Untuk lebih jelasnya tentang Fiqh Lintas Agama ini, Telah lahir sebuah buku yang berisi bantahan tentang lontaran-lontaran Islam Liberal ini. Yakni Buku “Menangkal Bahaya JIL dan FLA” karya Hartono Ahmad Jaiz dan Agus Hasan Bashori.

E. Penutup dan Kesimpulan

Berdasarkan Uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa Aliran Neo Mu’tazilah sebagai sebuah aliran dengan corak rasional mu’tazilah dengan wajah baru lebih tepat di sandang oleh Islam Liberal. Aneka macam definisi tentang Islam Liberal ini tidak akan menghilangkan corak Rasional yang mendasari pemikirannya.

Sehingga paham yang dikembangkannya tidak terlepas dari pemahaman yang didasarkan pada azas kebebasan berfiikir, berkeyakinan dan beragama yaitu yang dikenal dengan istilah Liberalisme dan Pluralisme.

DAFTAR PUSTAKA

Harun Nasution, Teologi Islam ; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:UIP            Press, 1978) h. 61

Muchib Aman Aly, Muktazilah dan Akidah Kaum Sophist, 2007, Http//:            www.hidayatullah.com.

Muhammad Zaki Husein, Islam Liberal Prospek dan tantangannya, dari Brosur Agama            Paramadina, tth,tp.th

M. Dawan Rahardjo, Pluralisme, Sekularisme, dan Liberalisme, bag. 1, 2009, http//:            www. icrp- online. org

Melawan Fitnah Jaringan Islam Liberal, 2009, http//:www,pakdenono.com.

http//: roele.wordpress.com/2008/02/28/IslamLiberal.

http//: www.wikipedia.org/2009/JaringanIslamLiberal.

http//: persis.or.id/qs/?p=44/LiberalPenyimpangan

[1] Kemunculan Mu’tazilah berawal dari reaksi munculnya dua aliran yang mendahuluinya yaitu Khawarij dan Murjiah. Doktrin Khawarij yang mengatakan Orang Mukmin yang melakukan dosa besar disebut Kafir sedangkan Doktrin Murji’ah berseberangan dengan pendapat Khawarij tersebut dan mengatakan bahwa Orang Mukmin yang melakukan Dosa besar tetaplah Mukmin . Washil bin Atho’ yang ketika itu menjadi murid Hasan al Basri, seorang ulama terkenal di Basra, mendahului gurunya mengeluarkan pendapat bahwa orang mukmin yang berdosa besar menempati posisi antara mukmin dan kafir. Tegasnya orang itu bukan mukmin dan bukan pula kafir, tetapi diantara keduanya. Oleh karena diakhirat nanti tidak ada tempat diantara surga dan neraka, maka orang itu dimasukkan kedalam neraka, tetapi siksaan yang diperolehnya lebih ringan daripada siksaan orang kafir. Demikianlah pendapat Washil bin Atho’, yang kemudian menjadi salah satu doktrin Mu’tazilah, yakni Al-manzilah baina al-manzilataini (posisi diatara dua posisi).

[2] Harun Nasution, Teologi Islam ; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta:UIP Press, 1978) h. 61

[3] Muchib Aman Aly, Muktazilah dan Akidah Kaum Sophist, 2007, Http//: www.hidayatullah.com.

[4]http//: roele.wordpress.com/2008/02/28/IslamLiberal.

[5] Muhammad Zaki Husein, Islam Liberal Prospek dan tantangannya, dari Brosur Agama Paramadina, tth,tp.th

[6] Ibid. th

[7] http//: roele.wordpress.com/2008/02/28/IslamLiberal

[8] http//: www.wikipedia.org/2009/JaringanIslamLiberal.

[9] http//: persis.or.id/qs/?p=44/Liberal, Penyimpangan

[10] http//: www.wikipedia.org/2009/JaringanIslamLiberal.

[11] M. Dawan Rahardjo, Pluralisme, Sekularisme, dan Liberalisme, bag. 1, 2009, http//: www.icrp-online.org

[12] Ibid,. th

[13] Melawan Fitnah Jaringan Islam Liberal, 2009, http//:www,pakdenono.com.